从文字看白鹿原与中国传统文化

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摘要:传统文化一直滋养着中华民族，是中华民族强大的精神力量和精神支柱。但有时封建落后的传统文化会限制人们的思维。本文主要考察《白鹿原》中三个人物所反映的中国传统文化，反思我们对传统文化的态度。

葛党家，80后青年作家、诗人、医生、教育家边肖

1.以白嘉轩为例看中国传统文化的义与德

在小说《白鹿原》中，小编辑陈努力塑造小说第一主人公白嘉轩的仁义形象，给读者留下了深刻的印象。白嘉轩是中国新老时代的农民形象。然而，与普通农民不同，他是一个有一定知识和传统文化的农民。几千年来中国社会儒家传统道德的核心是“仁义”。白嘉轩有许多中华民族的优秀品质，是一个仁者爱人。白嘉轩作为白鹿原无可争议的族长，作为代表传统美德和道德的正直形象，无疑在形象塑造上非常成功。

白嘉轩作为白鹿原的族长，其修身追求是以仁、德为基础的，白宫以仁、义对待三鹿。白嘉轩和陆子琳建校后，不仅送两个儿子上学，还为黑娃准备了学习用品，并承担了一切费用。对于村里的村民来说，白嘉轩也是仁厚的。一个帮手想卖给他半英亩水。白嘉轩欣然答应他，并提出在卖方要价的基础上增加三架战斗机；李寡妇把水卖给了白宫，白嘉轩又打了五架。白嘉轩在《白鹿原》中被称为“仁义第一人”。

然而，不难看出白嘉轩的思想有时是矛盾的，正如以上的思想反映了白嘉轩正直和正义的美德一样。另一方面，也反映了他在遵循中国传统伦理的过程中的反动和保守行为。为了维护封建道德，白嘉轩处死了田小娥。面对儿子白孝文的倒台，白嘉轩不顾家人的哭诉和劝说，在祠堂公开用家法对付孝文。同一个家庭的几个老人再也受不了了，跪下来求情，但白嘉轩没有停下来，与小文分开了。同时，他宣称“白嘉轩没有这样的儿子。

小说塑造的白嘉轩形象极其复杂，他的思想有很大的矛盾。他显然知道一个真正仁慈的人应该做什么，但他的封建思想和生活环境使他成为一个“冷酷的人”，因为他想捍卫“仁义”。在他心中，他是封建伦理的忠实支持者和坚定的执行者。他尽力维护封建道德，不仅要求他按照传统文化的规则生活，而且还把这一观念强加于他的家庭和人民。马克思说:“每个历史阶段的人不仅是自己历史上的戏剧家，也是戏剧的小系列”。白嘉轩不仅是悲剧的制造者，也是悲剧的承担者，正是为了维护正义和道德的思想。

2.以朱先生为例看中国传统文化的修养与运用

“修身、家法、世界和平”是中国传统文化积极入世思想的具体内容。因此，关学大家朱的“学以致用”思想，不仅停留在农耕、读书、传宗接代的层面上，而且表现了他为民济世的情怀。他开办了一所大学，招收学生，并实践了儒家提倡学习、强调教学和文明人的智慧的传统。儒家注重“学不厌，教不厌”；“知道的不如知道的好，知道的不如知道的好”；注重教师的修养、诚信、言行。这些思想在朱先生身上得到了充分的体现。原来，朱先生的形象是一个学识渊博、学识渊博、言行一致的学者。他只重视学者是否真正来学习。他不努力学习，态度也不端正。像黑娃这样被赶出家门、当过土匪、抽过很多烟的人，会受到儒家思想的影响和改变，这不能不归功于朱先生。这种影响可以看作是中国传统文化几千年来的治国理念和实际运用的微妙影响。朱“精神领袖”概念的延伸，也是陈对中国传统文化的高度尊重和对实践文化的大力发展的结晶。[1]

《白鹿原》的独特之处在于它创造了一种清晰的文化反思意识，深刻反思了知识分子自身的文化心态。白嘉轩或朱，在他们心中，修身养性、家族统治和世界和平的理想是最重要的。一方面，他们以身作则，坚持自己的信仰和原则；另一方面，当村民受到自然灾害和人为灾害的威胁时，他们不得不为世界广大人民请命，无论政治派别如何，甚至不惜牺牲自己的生命。与此同时，为了维护封建伦理秩序和各种伦理观念，他们竭力阻止和压制那些竭力突破和挑战父母权威和伦理的年轻人，甚至不惜牺牲自己的幸福和生命。

3.以田晓娥为例看中国传统文化中的女性悲剧

田小娥是一个有血有肉的女性形象。她不愿意做田秀才的妾，只好听天由命。她对不平等的生存权进行了强烈的反抗，追求美好的人类生活。她被送回白鹿原，但她的父亲鲁桑不接受她。黑娃不得不带着小娥在村子里的第一个破山洞里安顿下来。在这个时候，他们已经享受了从最初的上瘾萌芽的真诚的感情。小娥决心和黑娃过上好日子。她说，“我既不太瞎也不太坏。只要我有你，我就愿意吃麸皮，吞下蔬菜。”虽然我不能得到父母和家人的认可。对小娥和黑娃来说，这是最自由、最快乐的时光。充满自由和温暖的废墟洞穴应该是白鹿原上唯一盛开的人类花朵，被传统伦理所笼罩。

出生叛逆的黑娃参加了农会，带领民众砸烂祠堂，批判乡绅，失败后逃离，直接把孤独无助的田小娥推向了被人践踏的境地。陆子霖对田小娥的利用，淋漓尽致地表现了他的阴险和恶毒。一方面，田小娥被冠以保护的美誉。另一方面，田小娥成了他手中的一枚棋子，成了两个白鹿原家族争夺权力和利益的工具。当她意识到自己被陆子琳当成了斗争的工具时，她把反抗的矛头指向了陆子琳，以发泄自己的仇恨。然而，她的悲哀在于她无法掌握自由；我无法控制自己旺盛的欲望。最后，田小娥除了对人无害外别无选择，被正直的岳父卢三杀害，她的丑陋甚至使卢三隐形，显示了女性作为封建礼教社会残酷的“吃人”本性。

田小娥还通过卢三的口大肆嘲笑白嘉轩，并表达了她对白鹿原在宗族势力统治下的愤怒、嘲笑和报复的愿望。田小娥死后，她不屈的灵魂变成了成千上万只小鹅，在白鹿平原上飞翔，引发了一场罕见的瘟疫。白嘉轩作为族长，充分展示了他的权威和不可抗拒的魅力。“从窑里挖出她的骨灰，用硬木燃烧三天三夜，烧成灰烬，把她的骨灰放入瓷罐，埋在她的窑里，并在上面建一座塔(象征男性权力)，这样她就永远不会出生。”就这样，田小娥用鬼魂彻底结束了她的生命。尽管她反抗和呼喊，但面对如此强大的封建宗族势力，她的斗争和呼喊无异于以卵击石。不管她是生是死，她都是这样一场悲剧的主角。作为一个“善良而真实的女人”，田小娥的人生经历给我们提供了一个参照，使我们认识到，我们这一代人的道德困境和混乱局面，与我们对传统道德规范和道德体系的忽视和野蛮的破坏不无关系。小说中的美与丑、真与假、善与恶、爱与恨、崇高与卑劣交织在一起，混淆而又错误。这种有血有肉的悲剧女性形象使得传统文化对性别的不公平更加突出。[2]在这首高亢而苍凉的歌曲中，回荡着说不尽的沧桑和各种各样的世界情景，给读者和听众留下无尽的悲伤和悲伤。

从《白鹿原》人物的命运中，我们可以看到，传统文化虽然在衰落，但也不可能随着它的崩溃而消亡，它的精华和糟粕已经渗透到我们民族的血液中。如何对待传统文化，如何发扬中华民族的优良传统，如何彻底摒弃民族劣根性，都是值得思考的问题。[3]从某种意义上说，反思传统将更好地应用和发扬传统。传统文化作为人类社会生活的一种沉淀，随着时间的推移，在继承和扬弃中被无情地遮蔽，这是传统的历史命运和历史发展的必然。然而，一切并不完美。我们应该在鉴定中怀疑，在怀疑中取证，在发展中反思，在反思中解决问题。只有这样，中国传统文化才能得到更好的应用和推广。(照片/戈文当谷)

纪爱玲

来源：搜狐微门户