“马克斯·韦伯 揭示现代世界最深刻的困境”

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马克斯·韦伯( max weber，1864-1920 )，德国社会学家、政治学家、经济学家、思想家。 在海德堡大学学习，在柏林大学开始教书生活，在维也纳大学和慕尼黑大学等大学任教，去凡尔赛会议代表德国进行谈判，还参加了魏玛共和国宪法起草设计。

少年时代的韦伯。

1917年，韦伯在德国图灵根州朗斯坦城参加了会议。 中间是德国剧作家恩斯特·泰勒( ernst toller )。

《学术与政治》 作者: [德]马克斯韦伯 译者:钱永祥 版本:理想国上海三联书店2019年4月

《新教伦理与资本主义精神》 作者: [德]马克斯韦伯 译者:康乐·简惠美 版本:理想国上海三联书店2019年4月

“以学术为志业”(也译作“以科学为天职”)“以政治为志业”德语版封面。

《马克斯·韦伯和经济社会学思想》 作者: [瑞典]理查德·斯威德伯格 译者:何蓉 版本:商业印刷图书馆2007年7月

《马克斯·韦伯和德国政治: 1890-1920》 作者: [德]沃尔夫冈j .蒙森 译者:阎克文 版本:三辉·中信出版( 300788，股票吧)集团年10月

《马克斯·韦伯思想肖像》 作者: [美]莱茵哈德·本迪克斯 译者:刘北成等 版本:上海人民出版社年1月

1917年11月7日下午8点，德国慕尼黑的斯坦尼克艺术厅挤满了人。 听众席上挤满了年轻的大学生，也有着名的学者精英，他们等待着期待已久的演讲。 发表者是当时德国思想界最有影响力的人物马克斯·韦伯。

当时的“一战”接近尾声，德国的外交状况越来越紧张。 国内各种思潮的纷争不断，给德国年轻人带来了迷茫和无力感。 他们渴望有教师，给现在的各种烦恼和将来的人生方向一个明确的答案。

据在场人士回忆，韦伯斯特出现时，“苍白疲倦，突然通过爆堂走向演讲桌”，“他的脸和下巴布满浓密的胡子，让我想起了班贝格大教堂先知像的深度和热切的表情”。 这个演讲从头到尾都没有看稿子，没有停止说话，说话人说:“长时间包括游泳在内斟酌的思考，用爆炸的力量当场编成了。”

“我们时代的宿命，是所有终极最崇高的价值，隐藏于公共行业”，在震撼而深刻的话语中，韦伯斯特给充满期待的听众注入了冷水。 他以被抑制但悲观的语气揭示了现代世界最深的困境。

韦伯死后一百年，他的时代诊断还维持着活着的生命力。 正如德国学者所说，除非现代历史结束，韦伯斯特的洞察和想法不会过时。 从这个意义上来说，马克斯·韦伯永远是我们的然后一代。

两个世界

家庭内外的“权威”和“自由”

马克斯·韦伯的人生和学术见解建立在许多冲突对峙的矛盾之上。 我们可以通过他短暂充实、挫折的一生，大致了解韦伯斯特内心的紧张和外部世界的矛盾。

韦伯出生的时代，寻求统一的是德国国内最一致的声音。 韦伯1864年4月21日出生于图里根的埃尔福德市。 韦伯出生前两年，刚被普鲁士总理任命的奥托·冯·俾斯麦在议会发表了有名的“铁血演说”。 7岁时，韦伯证实威廉一世在凡尔赛宫殿前举行加冕仪式，宣布德意志帝国成立。

韦伯斯特的父亲是个熟练的法律家，当时还担任市议员。 多亏了家里成功的政坛人物，韦伯斯特小时候接触并认识了当时德国学术界和政界的名人。 家庭朋友之间的往来和到处旅行，使早熟的韦伯斯特不满足学校千篇一律的教育方法，也给政治带来了天然的乐趣。

韦伯对新教的最初认识都来自母亲的教导。 他的母亲是个虔诚的基督教徒。 尽管韦伯没有宗教信仰，他自己的话是“缺乏宗教共鸣”，但他花了一生去探索和比较世界宗教对人类行为和生活的影响。 韦伯在解释新教、印度教、犹太教和中国宗教时表现出的卓越同情和理解，可能来自他年轻时家庭生活中的宗教体验。

年轻时得了脑膜炎，少年时代的韦伯斯特不喜欢运动，但很喜欢书，很快就表现出了智力才能。 他9岁时学会了拉丁语，13岁时写了两篇历史论文，15岁时可以像大学生一样广泛地听写读书。 韦伯25岁获得法学博士学位，马上要求大学教书。 33岁时，韦伯斯特成为海德堡大学历史上最年轻的教授之一，比不上同辈学者们。 不幸的是，一路青云的韦伯很快遭遇了人生最大的挫折。

1897年，韦伯的父亲去世了。 至今为止有父亲和儿子的激烈争吵，韦伯斯特担心父母之间的恶化关系。 他不习惯父亲对母亲使用的家长式束缚和控制，对父亲傲慢傲慢的反应不满。 冲突达到顶点时，韦伯斯特威胁要断绝父子关系。 但是，父亲的突然去世抹杀了韦伯斯特和父亲和解的可能性，韦伯斯特伴随着一生都无法磨灭的罪恶感。 这给韦伯很大的心理冲击，他患了严重的精神疾病。

这场精神危机差点摧毁学术天才和思想巨人。 在韦伯夫人的回忆中，韦伯对事业的态度有禁欲主义的狂热。 但是，在这件事发生的7年间，韦伯斯特经常陷入精神崩溃，完全不能从事学术工作，住进了精神病院。 学校用带薪休假的方法一再挽留，韦伯因为担心自己不能工作而得到报酬，结果辞职了。 韦伯在精神恢复后的16年写了大部分后世留下的作品，但在1918年回归熟悉的大学教廷，离肺炎去世不到两年。

韦伯的精神疾病有家庭遗传的背景，但更深入地分析这种精神危机的根源，有助于理解韦伯内心的认可和价值冲突。 有些韦伯研究者指出，这种持续的紧张不安可能源于韦伯无法协调父亲和母亲对应的不同价值体系。 上了大学的韦伯也曾经想拥有父亲般的男子气概，但成为那个时代典型的德国男性:结实，喜欢喝酒，嘴里叼着雪茄，脸上经常留下剑伤。 在韦伯解体领袖魅力型领袖时，似乎可以找到父亲的权威形象。

但是，面对普鲁士的尚武精神，军队操纵教育机构“驯服”年轻人的措施，韦伯斯特也业余地展开了谴责。 韦伯斯特理论解体背后潜藏的深刻人道主义来自于对被压迫的专业人士的同情和关怀、从托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基那里学到的精神力量、虔诚信徒对母亲的认可。 权威和自由心中的紧张关系不久就扩展到韦伯斯特对德国现实政治的态度。

公共事务

给自己增加同情心的负担

威廉时代的德国知识精英，对学术做出贡献的余多是中产阶级思想的先驱，想在政治上表达自己的声音，但韦伯斯特在这方面尤为明显。 存在主义哲学家雅斯珀斯称自己的精神领袖为“天生的政治家”。

普法战争胜利后，统一的德国在经济上取得了飞跃性的进步，迅速完成了工业化的过程。 韦伯斯特从小就经历了德国经济如何超越英法，最终在2世纪之交中成为第二号世界经济强国的过程。

韦伯长大的一代笼罩在俾斯麦巨大的光环下。 在俾斯麦的强权指导下，德国的奉行权威比议会先讨论的治国大体上是高效的官僚组织迅速膨胀。 德意志帝国是用国家主义方法振兴民族经济的政策，走在欧洲各国的前列，实行一系列社会保障制度。 另一方面，在普鲁士精神的号召下，德国也从未隐藏过向外扩展的野心。

俾斯麦要求德国统一的努力，把新兴国家提升为世界列强的政治才能，得到了韦伯斯特的欣赏和敬仰。 但是，与他的同龄人相比，韦伯斯特依然对盛行的俾斯麦崇拜保持着距离。 他经常毫无保留地批评俾斯麦的文化战争，无法容忍包围俾斯麦周围失去独立思考的温顺官僚。

韦伯斯特对德国的认可也有同样的矛盾和紧张。 学术生涯初期，韦伯斯特对德国易北河东岸地区容克地主经济进行了详细的研究。 他发现德国东部原来人口密集的农业地带，人口正在减少，这与容克地主的优点联系在一起。 他相信这些普鲁士统治阶级的利益基本上违背了德意志帝国的利益。 普鲁士的中产阶级充斥着无脊椎骨的低俗一代。 每次韦伯旅行，他都经常抱怨德国是个没有希望的国家，生气地说永远不会回来。 作为普鲁士的军官，德皇威廉二世也经常成为嘲笑和蔑视的对象。

既表现了德国工人和平民的勤奋、克制和献身精神，又唤起韦伯斯特心中最强烈的民族自豪感。 他为德国工艺品在万国博览会上展示的精湛把戏和技术感到骄傲，为巴黎街头的德系裁缝和鞋匠的精湛技术感到骄傲。 韦伯晚年写道:“追求这种效率、实际上‘日常生活之美’的能力”，“要面对其他民族的迷茫和戏剧。”

1904年，韦伯从美国回国不久，德国就面临了严重的政治危机。 英国、法国、俄罗斯签订了协定，与此相对，德皇在外交上采取的没有战略的游走政策，使德国失去了好几次同盟的机会。 空洞的吹嘘、虚张声势的口号和态度上的反复无常，使德国在欧洲孤立。 作为国家象征的威廉二世，成为了国际舆论的嘲笑对象。

担心国事的韦伯把矛头指向了庞大无能的政治结构。 德国这个虚假的政治制度没有比较有效地选择负责任的政治领导人，对政治温顺、技术完善的官僚机构无限制地扩张权力，找到平衡的力量也不容易。 韦伯斯特在学术上进行的政治解体，为德国寻找负责任的阶层，在列强纷争的国际形势中，有能力承担指导使命。

战争爆发时，韦伯斯特是天命之年。 韦伯说，一战是各国之间经济和政治各种敌对聚集的结果。 如果德国有“罪恶”，就在于不现实的妄想和行动上的无能。 他承认武力是任何政策的最终需要，并痛斥主战派的战争狂热，给德国带来灾难。 他在1915年说:“每次胜利，都让我们远离和平。 这是目前情况的独特之处”

韦伯斯特敏锐地认识到战争的延误使美国成为世界工业的霸主，同时预感到美国在某一时刻会卷入战争。 因此，批判德国的海军战略，停泊在美国和英国等港口的大量商船最终被没收，成为反击德国的力量。 他让副部长阅览波兰的官方资料，让他尽快表现为波兰公司家的信息，但被拒绝了。

战败后，韦伯斯特以专家身份代表德国参加了凡尔赛和平会议。 这是他一生中离政治最近的距离。 他建议被提名的德国战犯自愿献出自己的头，承担政治错误的结果，和道夫开始当面讨论。 年后，面对在舞台下听演讲的大学生，韦伯斯特在学理上更细致地分解了这种他要求的“责任伦理”。

作为知识精英，韦伯斯特继承了德国的自由主义，是自古以来流传下来的，又是坚定的民族主义者。 他对公共事务的照顾是他自愿增加自己的负担。 他没有得到权力，但总是觉得政治在呼唤奉献。 就像他说的

“谁有自信，从自己的角度来看，即使面对愚蠢、庸俗、不值得自己献身的世界，依然不会崩溃。 谁对这种状况说‘所以没关系’，谁有以政治为志业的‘使命和呼吁’？”

学术志业

我不想冒充迷惑人心的“假先知”

熟悉韦伯的网友一定知道韦伯在作品中表现出客观谨慎的学术态度。 为了多次追求准确和持平的表现，他的复印件里充满了限定和补充的字句和条件句，使原本充满学究气的著作变得更加困难。 这种治学中的抑制和理性与韦伯参加公共事务中的热情形成鲜明对比。

在韦伯的时代，社会学的研究才刚刚开始。 像其他新学科一样，在内在的学术基础和定义不确定之前，社会学行业的研究者不太能抑制扩大研究领域的自我倾向。 作为社会学的创始人之一，韦伯斯特的重要贡献之一是为社会学乃至所有人文社科行业内的学术划定了研究边界。 任何学问都不能有其限制，韦伯斯特一生都在不断探讨这个理念，最终迅速发展，形成了一套被称为“价值中立”的法学。 一个社会科学家只能在事实行业分析和解释现象，对于政治、艺术、宗教的价值评价学术必须保持沉默。

韦伯斯特晚年发表的著名演讲清楚地表明了其价值的说明和实践。 “一战”战败之际，德国思想界陷入了混乱。 民族主义、国家主义、社会主义、文化浪漫主义等各种思潮和观点逐渐走向对立和分化。 韦伯斯特1917年、1918年两次被邀请在公众面前演讲时，台下迷茫的大学生渴望走上前路的精神领袖。

韦伯斯特作为有魅力的演讲者完全满足了年轻人的愿望，但坚决拒绝了其作用。 韦伯在书中对希伯来先知的解释中经常能看到自己的影子，但他在现实中不想冒充迷惑人心的假先知。

他特别冷静，鼓舞人心，跳蚤语言编织着迷人的幻觉，引导人们走向极端和狂热，最终认识到这些年轻人只是陷入了悲观和绝望的深渊。 韦伯斯特警告台下的学生，学术不能告诉他们生命的意义，甚至不能自己证明学术本身是否有意义。 "在教室范围内，唯一的德行是正直的智力正直. "

这个主题在“以学术为志业”的演讲中，韦伯斯特进一步提出了对现代世界特征的基本评价。 “世界被消除了迷魅”，是韦伯对现代社会的精炼见解。

在古代世界，人们把生命的意义和宗教的超经验的存在联系在一起。 启蒙运动以来，理性主义和实验精神，以及随之而来的专业化和理性化，把精神世界分割成了碎片。 信仰的忠诚几乎被来自不同行业的分割。

几个世纪来，基督教的宏大悲情笼罩了世界上常见的相互竞争和抵抗的价值，成为了我们的时代。 韦伯写道:“古神再次从坟墓里走了出来。” 近代世界再次回归多神论，哪个神的名字不再叫朱庇特、阿波罗、阿佛罗狄特了？ 被现代人称为自由主义、社会主义、女权主义、性的解放。

韦伯早年向父母承认的矛盾，政治实践中的民族主义和自由主义冲突，深刻地认识到了现代社会价值多样、相互冲突的本质特征。 正因为价值之间的冲突，理性才能使之无力，人应该信奉怎样的生活，最终只能依靠个人的自主选择。

韦伯断言的现代社会的根本特征也是现代社会的根本困境。 作为个人，我们有比以前更多的选择，但越来越多的选择意味着越来越多的负担。 我们不仅茫然不知如何选择，也不要责备上天，要自己承担选择的所有结果。 作为一个团体，不同价值之间的冲突和对立每天都在撕裂社会，引起国际冲突。 韦伯死后一百年，如何应对现代社会多元主义的挑战，仍然是思想界乃至各现代人内心深处应该回答的命题。

韦伯的传记中记载了韦伯被问到学问有什么意义的轶事，韦伯给出了有趣的回答:“我想知道自己能做好几次。” 在冷静悲观地评价现代社会后，韦伯斯特没有直接给出问题的答案。 但是，这种“出力慢慢断板”的反复，可能是韦伯对这个不完全的世界作出了自己的反应。

在教室范围内，唯一的德行是正直的智力正直。 ——马克斯·韦伯

写作/新京报记者李永博

来源：搜狐微门户