“蓦然回首“西楼”原来在成都（上）”

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月满西楼和美女的意向。 罗乐画

武担山一景。

□蒋蓝文/图

西楼、西窗、西厢、西宫、西阁、西亭……一直是古人诗文中的地望，作为表达相思树、哀怨的一系列悲伤美意象，成为古人寄托情意的欲望建筑。 相思树正是古人的“第一推动力”，与由此而来的展望相结合，一心一意地思考，反衬西月、西岭、西梅、西江、西山、西风、西园等自然景观，林立，氡四散，虚与实榫契合，建筑学

壹

“月满西楼”乱舞

“西楼”一词最早见于六朝诗歌。 南宋诗人鲍照的《玩月城西门厢中》一诗中有“出西南楼，纤维如玉”一词，后鲍照梁朝诗人收肩吾的《奉和春晚应令》一诗中有“天禽下北阁，织女入西楼”一诗。 西楼一立，接着是“西楼”，蜿蜒成宋词密集的建筑群落。 比如晏几何道的《蝶恋花》:“醉别西楼醒不记。 春梦秋云，凋谢真的很简单……”李清照的《一剪梅》特别有名。 “红薯香残玉簪秋，轻解罗裳，一个人去兰舟。 云中谁送锦书来？ 雁字归来时，月亮充满西楼。 》场景的布局是，月圆的时候人不圆，雁不回来的时候人一个人守着空西楼，百结忧肠，眼前的清辉如银，加剧了银的光辉悲伤，真是黑暗而流泪啊。

是的！ “月满西楼”开始乱舞，月光溢出，西楼的有人很快对接在楼上，如果没有西楼的人中毒癖好发作了，就要用自己的头发愁，叫注水。 我们的文人，骏四骏六，甚至当时的中学生们，一写月下场景，就自动打开“月满西楼”的阀门，用玻璃葡萄酒举起足杯，盛下古人的琥珀光。 有时，在歌厅听到鸭子的声音，他说:“无声地上西楼，月亮就像钩一样。 寂寞的梧桐，深院的锁清秋……”我们走在大路上，我很快就会晕倒。

贰

微弱的美学气质

问题是，如何是“月满西楼”法？

在中国古代天文学中，天上的星相分为五宫，即“东西南北中”。 仰望天象，俯视地理的古人，自己对应房屋的布局分配，以南为尊，尊重住在南家——北家。 “日归西，从东发明”的东为阳、为大、为贵，东边的房间是子孙居住的地方，比如“东宫”是太子的代名词，“东床”是乘龙入赘的别称。

西是阴，下一个，所以更便宜。

蜀地古老是泽地，是《华阳国志》所说的“陆海”，曾经有“梦郭”的诗意称呼。 开明自梦郭移，是整理梦郭泽地，作为农耕文明最迅速发展的区域。 对成都来说，城西是英。 《资治通鉴音注》中记载着“合，即卑邑也”。 据此，古代英县位于卑洼之地，蒲草丛生，因此被称为卑邑，合写为“英”。 西方分界线呼应的人物主体是望郎人、青春少女、哀伤的侍女、感伤韶华流淌的美妾这样的人，西楼也成为女性的住处和性别指向，具有明显安静的美学气质。

这些地望和露营的知识基本上是汉朝和汉朝之后兴起的，是中土文化主脉黄河文化向南覆盖的结果。 中原文化尚未封闭，在自成体系的古蜀时期，蜀地西楼已经崛起。 而且，成都不断有“西楼”的建筑物。

叁

成都西楼的试验划分

陈光表写了《成都西楼辨》(《成都文物》1986年1期)一文，指出成都历史上到处都有被称为西楼的地方计。 其中之一，在武当山的望妃楼。 其二，张仪楼。 位于成都城西门城楼，“约今多子巷从这里到商业街以南之间一带”，楼高百尺，别名百尺楼。 上述二楼在南宋干线公路年间( 1165—1173年)完全消失。 其三，成都府西楼。 因为位于成都府治内的西园，所以也被称为西园西楼。 “府西楼位于五代蜀宫宣华苑，北临摩诃池，与众熙亭、竹洞、方物亭、圆通庵、琴坛、流杯池、乔柚亭、锦亭等10个地方构成豪华景观系列。 其中以府西楼为中心”。 这里是汪应辰延召集名工名匠刻有“西楼苏帖”的西楼，那个地方在现在的成都实验小学附近。 其四，爽西楼是由宋赵属性建设的，赵属性是北宋治平元年( 1064年)以龙图阁学士了解成都府，后移，熙宁五年( 1072年)认识成都三年，爽西楼是赵属性在成都次年( 1073年)建设时建设的。

其实，望妃楼在成都城西，不是武担山本身。

春秋时代，蜀地开明王朝处于盛世。 杜宇降临后，蜀王似乎有多情的地缘。 听说武都有花一样美丽的丽人，他们去叫观。 武都离蜀地很远，丽人赵山涉水朝观开明王、龙心大悦、武都妃顺理成章成了蜀王掌中的明珠。 除了蜀国宠爱之外，还给臣下写了《东平之歌》取悦美人，但她到了成都后水土不服，再加上思乡心切、忧郁生病，不生病就香消玉殒了。

随便你

力士为武都妃选土

丽人太妖冶了，容易被人诟病。 中国古代的四大妖姬妹喜、达己、褒姒、骏姬，起源总是与邪道有关。 尤物非凡品，来历当然需要曲折演绎。 《华阳国志蜀志》中写道:“武都有丈夫，成为女性，美丽而有光泽，盖山精也。 蜀国王纳为妃。 》清朝文人查礼( 1716—1783 )历官庆远同知、太平知府、四川宁远知府、四川按察使、布政使等，在《铜鼓书堂遗稿》中收录了他的纪诗《游武担山》后，“天生妖罪，人起美，男人化女，相当不同。 血虫萤，盖山精……”这都掉在男权窑里了。 丈夫、山精、女性、尤物得到了演义的合理转换，也就是说文人们对此进行了“取性别”、“取来历”、“赋予妖冶性力量”等一系列妖魔化记述行动。

先秦蜀地人没有姓，所以把美女取名为武都妃。 这个记载的时间背景大约是周显王在位期间(公元前368年-公元前321年)。

武都妃去世后，开明王放下巴蜀中苑仙境表示哀悼，为此《臧邪歌》和《龙归之曲》(歌词都是亡余。 学者李金彝认为“陇归”，含蓄武都妃来自陇属之地)，两首曲子都证明了开明王对宠妃的深情。 国王不停地唱歌，三天不吃，大声祈祷，“把我的妃子还给我！ ”。 决定用王后的家乡土造坟墓，就像她的灵魂回到家乡一样，让灵魂安息，回家乡的路在权力干预下变得非常方便。 他派遣了五个大力士，远道选土为武都妃故乡。

伍

蜀王的一滴“眼泪”

去武都选土，武都是指现在甘肃龙南的仇池山武都，绵竹的伏虎坪武都镇，也有学者认为“武都”必须用汉字记住古白马氡族的语言。 指住在仇池山一带的人气自称。 这些要点都是道路危险，力士走的是小路和架设的栈道。 扛的人只能用左肩扛，因为不能换肩膀，所以也被称为“左扛道”，这意味着从北向南，向西进入蜀地都的路的方向。 力士费力地把土运到成都，建造了七丈高的王妃坟墓。 王妃的墓高如山，墓葬之地盖上巨大的澄澈石镜，两侧竖立石阙，作为名武担山。 根据《环宇记》，武担山是府城西北120步，武都山。 根据近代考古学上的说明，坟墓的土质与成都的当地土质明显不同。

武担山是长圆形的，像蜀王的一滴眼泪，因为里面凹陷东西突出，所以两个突出的地方也被称为东台、西台。 宋朝的陆游有一首诗句叫“东台西台雪正晴”。 成都少城的中心轴线是从北到南的长顺大街，所以“龙脉”在武担山。 从宋朝时代开始，成都城从风水学的高峰，以武担山为“后盾山”，以赤照壁为“事件山”，将山川风水的构造表现在大城市，直至现在。

南宋罗密《路史》中提到了武担山的石阙和石镜，后来《蜀中名胜记》基本转录，开明王除了占地几亩、高7丈的墓地外，还建设了“二石阙、石镜”、“厚5寸、径5尺、莹入”、“星期三丈5尺” 重要的是我们看到的蜀地中出现石阙、石镜的第一个记录。

来源：搜狐微门户