热门:仇鹿鸣：一位“贰臣”的生命史

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近年来，由于与安史之乱相关的碑文刊发不少，学者对安史集团的结构和此叛乱引起的社会动乱有了更明确的认识。 另一方面，庐山攻占两京前后，很多唐廷重臣投下了安史，但在安史乱平定前夜，同样也有很多安史将军回归唐廷。 这些与两者之间的“贰臣”背道而驰，不仅对叛乱的扩大和镇压有重要的催化作用，对安史降将的部署不当也被视为中晚唐节镇问题之乱。 从以前传达的认知来说，唐廷曾经被有过“失节”经验的旧臣严厉处分。 比如陈希烈、张垓等叛逆的重臣都自尽，情节轻者也会被清算、驱逐、贬低。 其中最有名的诗人王维遇难，郭子仪收复东京都后，假职王维与郑虔、张通一起被洛阳宣阳里关押，等待处分。 这三个人都是有名的文人，有绘画才能，整天都战战兢兢地说:“崔圆画斋壁，让虔诚的人怦然心动，也就是说极思祈祷圆满解决。” 郑虔后来被降职为台州司户，不久就死在降职所。 王维的运气必须好一点。 弟弟王侅可以减轻处罚，让官爵赎回他的罪行。 但是，最近读了王伷墓志，渴望至今为止的认知(拓本刊《秦晋豫新出墓志搜余续集》)。 王伷那个人在史籍中瞥了一眼惊鸿，只剩下几笔。 根据《旧唐书》，仆人固定怀恩率兵第二次收复东京都后，假中书令许叔冀、王伷等人投降唐军，仆人固定怀恩很快释放了他们。 现在，在这本墓志的发现中，我们可以详细了解王伷在安史之乱中的辗转沉浮，恢复他之乱中“四易之主”的奇怪人生。 王伷被俘时的官至燕中书令可以说是叛军的中心人物，但罪恶一定比王维和郑虔这样的文士深得多。 但是根据墓志的记载，王伷降唐后不仅没有被追究，而且崇拜襄王友后，官运一直很好。 "驾驶部，考功，人事部三郎中很累. " 之后，在卷入党纷争中转移到了像左赞善先生那样的闲职，至今为止的相反经验并没有成为他官道的障碍，王伷于大历十四年( 779岁)去世，为他写墓志的刘复是当时著名的诗人。 在中唐张《叙事》中回顾过盛唐以来的诗坛:“江宁王昌龄，名贵人可以垂下 到李杜波澜，碧海东弥弥弥 曲江才华兼备，有很多好的奏珠。 四方离刘复近，远到哪里 以来韦苏州、气韵非常怡”与李白、杜甫等并称为一时之秀。 可惜刘复本人在传世文献上没怎么记载，保存诗也只有十余首，与他享有的名声不一致。 但是刘复写文章的墓志倒下时，他自己的墓志也于前年出土(拓片刊《洛阳新获墓志续集》)，志文生前自撰，说“性朴略，俗人”。 同事白白来访时，喝酒、笑，避免俗气的责任”，似乎是个有性格的人物。 王伷和刘复之间的起源不清楚，但这种时候为人沉重的文士希望为他写志文，至少当时的医生小组解释说，王伷的“失节”经历也同样无意。 王伷墓志回顾了王伷的一生经验，从天宝一开始就入学了，但之后职业生涯并不顺利。 在安史乱之前，他只是侍奉河南道采访大使。 尽管墓志中自称庐山打败洛阳，王伷仍住在陆泥南山，后来在恐吓下才侍奉了燕。 但是，王伷进入燕中大显身手，奉命与稍后卸燕的唐兵部侍郎萧华一起去河北道宣慰。 当时颜杮卿、颜真卿兄弟在河北的起义刚被镇压，萧华、王伷宣慰河北的具体措施怎么样？ 虽然没有记载，但推测庐山进攻洛阳后，类似于“遣段子光传李操、卢奕、蒋清首后河北”。 所谓胁从云云只是志文的一部分。 特别是萧华，他是玄宗开元年间宰相萧嵩的儿子，父子两代受到玄宗的重视，萧嵩另一个孩子萧衡嫁给了新昌公主，现在积极下令新主，以其新附唐廷贵胄的身份，顽强抵抗近年来河北诸郡，与不屈而死的颜杮卿相比，真是云霄 至德二载( 757岁)正月，安史政权发生内讧，安庆绪与庄严合作杀害庐山自立，唐军借机夺取了战场的特征。 九、十月间，郭子仪大军相继夺回两京，安庆绪仓皇出征相州，此时王伷也正好在相州，所以再次卷入了安庆绪的政权。 虽然也有邵说冒充他，但邵说后来根据叙利亚的经验说:“值庆绪奔遁，保持在相城，大搜索语族，胁已使用。”王伷的境遇与之相似。 王伷和邵说在相州的相遇也是安史政权后期活动的一大转机。 此后不久，支持范阳的史思明宣布归顺唐廷，外交困难的安庆绪政权风雨无阻。 在此背景下，邵说、王伷等唐老臣暗中联系张献诚，密谋结成同盟，摆脱安庆绪的控制。 与王伷、邵说不同，张献诚是已故幽州节制使张守硅之子，众所周知张守硅是庐山能出人头地的恩主。 天宝中，庐山知恩图报，奏为檀州刺史授予张献诚。 庐山起义后，张献诚跟着他南下，一定是安史集团的中心人物。 这时，安庆绪政权病危之际，出身不同的“贰臣”和“元从”联合，暗中策划如何自保。 但是，他们选择避难的对象是史思明，总之不是回唐。 当时史思明在所部十三郡、八万人回唐后，虽然被义王封了，但维持了独立的地位，积极扩大实际支配的地盘，吸引了颈鼠两端的安史旧将，进一步压迫了“然思明外顺命、内实通贼、益征兵”，安庆绪的势力范围。 三人选择了北上赵州，进入了史思明控制的范围。 他们表面上主张“突然听到思明之金附体，燕赵服从，想取黄沙岭路，但这必须回到阙下”，但最终不成为阙的原因是来自史思明中的干扰。 事实上，唐肃宗收复长安后，对陷伪官员进行了严厉的处分。 在这样的背景下，知道唐廷不被容忍的“贰臣”和“元从”可能永远没有自投网的可能性，但回唐维持独立的地位，积极招募买马的史思明，最好是成为只有他们的流亡者。 这些新的附件后来活跃在史思明的阵营中，比如邵说很快就担任了史思明的法官，在史思明再次南下反叛的过程中发挥了重要的作用。 王伷侍奉燕中书令，张献诚是兵部侍郎、开封州节制使，《旧唐书邵传说》对史思明政权的活动，详细叙述了“定史思明父子和君臣之分，剧官、掌兵柄、尸体犯顺、前后百战”。 奇怪的是，这几个人在史朝义兵败后相继回到唐朝，这些反观不定的“贰臣”不仅没有被处分，而且宦扬之路顺遂，邵说曾经有入相望，这与以前陈希烈等人的命运鲜明。 这前后的巨大反差与唐王朝处分“贰臣”政策的转变有密切的关系。 至德二载十月，唐军收复两京后，关于如何处置假官员，引起了朝野上下的争论。 郭子仪等人从一开始就是主怀柔，苏宗本来就受到国恩大臣的反复惩罚，决定严惩，六等定罪，处分“贰臣”，“重刑在市，其次是自尽，其次是拐杖百，其次是三流，降格”。 应该观察的是，在所谓的六等定罪中，前三等其实被判处死刑，“重杖100”的本质是在京兆府门鞭打致死，“达奌、张岱、李有孚、刘子英、冉大华二十一人，在京兆府门决定重杖而死”。 陈希烈等7人赏赐大理石，保持一点体面，此外达奓等人在独柳下斩“百官观焉”，当众羞辱，开元以后，玄宗认为基本停止了刑人在市里的方法(《唐六典》云:“古者，定大罪。 现在临上御以来，虽然没有那种刑罚，但有那种文耳”，一定是特别的措施。 这一系列严厉的处分表明了唐廷严惩“贰臣”的决心，特别见效。 不仅如此，即使没有出现工作假燕，因各种理由与安史政权有关的人，必须向法院自首才能获得赦免。 例如，苏宗十月壬申制所说:“在战斗中被俘、居住，在与贼的往来中，自首除罪。” 在这种肃清的气氛中，甚至被俘殉教的人，在安庆绪逃离洛阳之前匆匆被杀的唐军将军程千里，“终于产生了贼庭，没有给予称赞”。 王维，关于郑虔忧的可怕死亡，必须放在这个背景下理解。 但是，这一举措在朝野上下引起了强烈的反弹。 从现实层面来看，虚假官员人数庞大，“为贼脏者半天”，进行大范围的仔细筛选、处分，不仅员工人数庞大，而且每个人都会招致危急局面，动摇人心。 所谓“现在受到惩罚的是赶走贼”。 李丹南等主张慷慨处置假老臣的官员大致是这样论述的。 这些物议最终促使苏宗于干元年( 758)6月下达敕令，“敕令两京陷贼官，三司研究未完成者均获释。 降级，降级者继续处分”，停止了进一步的清算行动。 当然，更具决策性的因素是战争局势的剧变，史思明在相州战役中击败九节制使者，进而兼任安庆绪，再次攻占洛阳，叛军气焰熊熊，再次占据主动权。 在这样的背景下，彻底清算“贰臣”的政策已经没有推行的可能性了，到了需要重新绷紧绳子的时候了。 之后，唐廷多次采取怀柔绥服的政策，希望尽快结束战争，再次招致和平。 宝应元年( 762)10月，唐军再次收复洛阳，史朝义奔死河北，代宗很快在11月在辛巳下制伏“东京和河南，北接假官，一概不问”，前后，隔世，无论如何都要被嘲笑。 而且，像王伷这样在庐山、安庆绪、史思明、唐廷之间辗转的反观者，从这一政策的转变中受益，战乱平定后，可以无伤大雅地继续唐廷的官僚生涯。 应该进一步观察的是当时人对“贰臣”的看法。 《太平广记》在《谭宾录》中主张严格处分“贰臣”的崔器为什么生病，脚肿，不久病情加重，闭上眼睛看达奌珣，盖子是达奓的怨灵走向其索命，崔器拉着头求饶，不久就去世了。 达奓原本是河南尹，但由于洛阳沦陷时投降安史，收复两京后被处决，最近他的墓志也在洛阳被发现(拓片刊《洛阳唐代达奌珣夫妇墓发掘简报》，《洛阳考古》年第一期)。 当时的小说概念与现代不同，《谭宾录》多被国史(贾宪保《旧唐书》《谭宾录》中考索唐国史》《古代文献研究集林》第一集)采访，但需要证明是《旧唐书》。 因此，这个事件涉及因果报应，现代人看起来没有经验，但绝对不是通常的小说家捏造的神仙故事，国史上记载着告诫的意思，崔器被严厉杀害导致了今世的报应。 当时的人们加大了史思明的复兴，起因是崔器等严厉处分陷害了假臣子。 “二京衣冠经常被放在一边，成了相率很差的阙。 执事为了威严要求判刑，惩罚其家人建立天下”，表明了朝野上下对以前严厉的处分“贰臣”的不满。 因此，与通常的印象不同，在安史乱平定前后，朝廷中充满了对“贰臣”的同情。 除了上面列举的以外，出土墓志中也有其例子。 名臣崔佑甫笔下的寇锡墓志(《唐代墓志编纂》大历064 )如是说。 “天宝季，克鲁马在瀍流喝，公拔身无地，接受羔羊假职，坐轿回正，举个例子转移，转移到虔诚的州，法□屈。 或者受此影响，欧阳修等人在编纂《新唐书》时将崔器放入《酷吏传》，与索元礼、来俊臣流同列。 难怪在这样的舆论气氛中，崔器会编造报应的故事。 对“贰臣”公众抱有“同情理解”的舆论气氛，对于在强调“忠臣不二二主”的思想环境中长大的宋以后的各朝学者来说，一定很难理解。 司马光在《通鉴》相关史事下特意写了一篇大评论表示不满。 清人赵翼在《廿二史书》中也表现出同样的困惑。 “在堂堂大统一的早晨，食禄接受官员，一旦成为小偷，就乐意来自小偷。 这样不处罚，国法安在！ 不是崔器，不是李丹南，李丹南，什么都没有吗？ “这种困惑反映了唐宋之间的文化变迁 宋以后，学者强调砺气节，对忠的观念不仅比上一代强化了，而且逐渐演变成了无限的义务。 如果冯道在新旧“五代史”上的评价完全逆转的话，就会反映出这样的转变。 这宋以后，遇到王朝鼎革就发生了很多遗民，明清易代之际达到顶点，因为清代编纂《明史》时，洪承磁区等清初立功的降臣被降为《贰臣传》，具有称赞的意思。 其实“贰臣”一词，在“明史”中终于扎根之前，唐人没有这样的观念，但在本论文中借用这个概念只是为了方便文章。 唐代人对“忠”义务有限性的认识，可以通过卢奕谥号的争论窥见一斑。 卢奕在安史之乱爆发时，留在御史中丞留台东都，洛阳沦陷后，壮烈殉国。 关于这样的忠臣义士，没有任何争论，获得美末似乎是理所当然的。 出乎意料的是当时的人对他有非议，但利用剩下的独孤氏的复印件，隐约可以知道洛阳得失的首要责任是担任城守将军。 卢奕作为御史中丞离开台东都，为执法官员，不负军事责任。 这是因为“师败，去也行”。 如果用这个想法来平衡的话，“有时东京人很害羞，猛虎刷牙争那块肉，居住者都想保护整个妻子。 或者先策高足，争斗足够了。 或者不耻于品行，甘饮盗泉”变得可以理解，似乎变得值得同情。 卢奕攻破城堡后，“人吏奔走，独居台上，为贼执行，与李操一起见害”的自杀殉教，反而成了很多滑稽的事情。 为了卢奕拼命战斗米谡的孤独也不得不承认“岌岌可危是智免也”，但逃亡这一行为并不真正履行“忠”的义务，在当时的舆论环境中似乎不能谴责。 这种“智免”的推重也可以从另一个例子中印证。 当时的舆论对张巡困守睦阳末期的粮食去食人持有很多谴责。 “提案者和罪张巡不去保护睧阳，比起食人，只能说曷若全人”，选择“全人”。 这也表明，在当时的观念中，臣子除了尽各自的职责外，还没有掌握殉教的道德义务。 这与明清易代之际频繁出现的官城自毁、举家殉教的场景实际上大不相同。 这种“忠”义务的有限性可以在魏晋以来士族社会的延长线上注意。 也就是说，“君父”、“国家”发生冲突时，学者往往不优先国家。 “忠”观念的产生可以追溯到战国以前，宋代以后从普遍的观念上升到医生行为的绝对道德律令。 但是，医生在具体行动中依然存在怀疑和权衡，即使是文天祥这样的忠臣榜样也不例外(见温海清《文天祥之死与原对宋问题处理的相关史事发证》、《文史》年第一期) 而且，清军入关后，本人守气节，遗民不工作，子孙应举的例子更多，发现学者的家族和国家之间的冲突与和谐存在于整个历史时期。 直到近世，随着民族主义的兴起，与从中国传来的“忠臣不官僚二主”思想相结合，“汉奸”成为对身体最严重的道德诉求，近10余年，学者对包括汪兆铭在内的“贼美”又有了“同情的了解”。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )

来源：搜狐微门户