热门:程智——三百年学术思想史中最为神龙见首不见尾的思想家

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程智( 1602~1651 )，字子尚，字极士，道号云庄，常称为云庄大师，安徽休宁会里(今商山镇洪里)人，南宋大儒程大昌( 1123~1195 )的子孙。 程智学宗孔孟、深悟易理、会通三教、人道独立、哲思精透是明清之际重要的哲学家和宗教思想家，从黄宗羲、全祖望到胡适、馀英时受到众多名家的关注，但由于各种原因，其萧述传世极少，痕迹隐藏了一百年，呵 王泛森说:“程云庄是中国近300年学术思想史中最神龙最先不见尾的思想家，在过去300年里，说他名字的人非常多，但很多人没读过他的著作，因此对他的思想风貌有严重的误解。 “根据现有资料，这些误解来自黄宗羲、全祖望及焦循、俞樫、徐珂、孟森、饶宗颐、余英时等。 社会科学文献出版社《程智集》复印件的出版，从根本上改变了这种状况，让百年一代儒教再次展现在天日之上，大大帮助人们对程智的理解和研究，为明清哲学和宗教研究提供新的资源和动能。 根据从《东华语录》(日本国立档案馆藏清立人堂刻本)中选出的文献资料，数百年来对程智的误解集中在程智、三一教和大成教的关系上，现在的资料不支持宗教水平的直接关系，但思想和学理的关联值得深入研究。 程智学问，目的是受大易托付，贯通儒教三教，重新走圣人之路。 三教的区别是他论述的重要话题，也是从那个时代开始漫长的思想潮流。 程智有自己的三教观，认为是“三教同根，教异道同”，但并非如此。 “(《东华语录》第6日正说)”“只是圣人能通过天人的时候，也只是通过天人的时候，被称为圣人的道路。 学问通，可以分，三教不通，三教是三。 不通是相通的，只是阻碍相通 能通则三一 (《东华语录》第7日正讲问答)“天下之道，分则相害，混则二死，必如分则，有两成之美，可以安身立命，为人。 (《东华语录》第8日正说)三教分互害，混淆则皆死。 与其说是三教归儒，不如说要寻找更根本、更亲近的人的安身之基，分析三教的不同宗旨，把三教接受在基础中，对基础的不同含义。 在这种分判中，儒教的“生”比佛的“无生”和道的“长生”意义更大。 在三教问题上，明清之际，从王阳明到李贽、林兆恩，再到程智、方以智，再到周太谷，构成了重要的宗教和哲学视域，构成了关系中国思想近代转型的核心理路。 这个道理意味着以儒家思想为正统的中文以前传达的自我反省、重建、重建，其中充满了挣扎、挫折、自我突破的可能性。 比如被儒家正统视为异端的李贽有“三教归儒”一词，但这三教归儒通常不叫儒教，而是他心中的圣学之路，是道和心，这种和心是“绝对纯真，最初读过的本心”的童心。 李贽是传到儒家、三教面前放在童心这个绝对的道体和心体上。 表面上王阳明和良知立教相似，但其内涵的革命意义和宗旨大不相同。 比较起来，程智看起来比较正统，但他的宗旨实际上和李逵很相似，与其说是把三教的区别归于儒教的出生，重构儒教体系，不如说是给儒教新的基础赋予儒学新的生命和可能性，创新他心中的圣学道统 从明清时的思想和精神变化来看，在以孝悌父母为书之前儒学就流传下来了，原来是一块皮，是人生、世界、生命的一块皮，但由于儒教和权力，变成了人生、世界、生命本身，本末无法区别。 皮当然重要，但生命本身更重要 抛弃儒教之皮，还原人生世界的本来面目，激发生命本来的精神力量，才是文明之路。 李贽通过去儒家皮，制造另一个炉子，具有明显的卓越性。 程智则非常多而杂，从外面看，他对道路是我、佛的平等不满，要保护亲尊贤等列隆杀的儒家之皮，像阳明一样坚守伦理秩序。 骨子里跟着儒教的皮进入生命本身，儒教不仅可以拍摄皮，还可以拍摄整个生命，本末倒置，一体重生，其思想探索的力量不输卓吾。 程智的学术特色和思想价值来自这里 特别宝贵的是程智思想观念中包含的现代意义，比如他理解“学”、“知”、“物”、“我”等概念。 刘师培认为程云庄亦信王学属于阳明系统。 从其著述来看，其实他对朱王有继承、反省和超越。 《蒲亭语录》是程智详细阐述的《论语》的开头，他说的经验和世界论学杂志有五种不同。 第一个区别是“不言理学”，也就是不说程朱的主敬和阳明的良知。 《蒲亭语录》的要点是“边学边练”，与朱王的相关文案可以看出“学”的区别。 朱子的说法是:“学习也有语言的效果。 人性都是善的，但我觉得有前后 后悔者一定能对先觉的所作所为发挥效果，明确善，恢复其最初” 朱子是经验学法，也有学者的效果，外部现成的手和路径可以遵循，需要自觉后觉效果。 阳明不这么认为，“学问是学习人的欲望，使天理长存。 从事人的欲望，存天理，是对的。 所有的先觉都要考所有的古训，如下从很多问题中保存省克治功夫。 但是想去这颗心的人，有着我心中的天理耳。 说到效果先觉的事，只说学到的一件事，好像是专门追求诸外” 阳明的理学路径接近禅，具有事前色彩，对朱子的外求路径不满，直接诉诸本心良知。 与其相信圣人，不如追求诸己，“丈夫学习高尚的心。 即使心里求，那句话也来自孔子，但不敢这么想” 阳明揭示了时儒的卓越性，他的吾心良知，前所未有地揭示了自己的内心自由和主体意识，具有重大的思想史和精神史价值，从而打开中国近代思想的曲折过程。 但是阳明的革命工作，根本没有归结为儒家伦理的束缚寻求突破，良知之学本质上是新的历史语境下儒家门的还原之学，心灵良知依然生活在程朱们保护的儒家伦理常经矩包里，其中有洪荒张力 这种张力在王学左派处愈演愈烈，到了李贽，名教和心性、“人伦之至”和“未发中”的厮杀已经无法收拾。 程智在这场争斗中有自己的门路，表现为他对人伦之至和孩子内心之间张力的捏和突破。 选自《云庄先生易学要语二集》(日本国立档案馆藏清立人堂刻本)的程智对“学”的理解是“论语”通册，只有学字为目的”、“学习仁义礼之纲，学习仁义礼为目的”。 关于仁义礼言，有不学习的，也有学习的。 不是学者的仁，仁是天恩的才能，是人心人性的根源，不学而成。 需要学者的义礼，义礼与人合作 故学以本不学之仁学义礼(《蒲亭语录》) 程智的所谓“仁”与阳明的“良知”、罗近溪的“赤子之心”、李贽的“童心”相近，但包括“心”、“物”，不主观，倾向于用天恩自然的仁与人经历。 什么是上天者？ 天人，生命，生，生都是天命(易学要语)，我的心得，是为了德，这德是仁。 仁是“初交”，体现了上天无限创化的生命力，是至高无上的德，孝悌及其世俗道德只是“仁”德的开端、身边的契机、发挥之一，是德的经验，只是经验之一。 孔门圣学的要津，不是从孝水下世俗的伦理行事，而是从孝水上仁，上天，上生，“教人学上天”(《蒲亭语录》)。 程智的这条道理，应该是程朱合天地生物的心和人温暖和爱人利物的心为仁的思想的发挥和推进。 什么是达天者？ 达到天上无限创化的生命力，达到天地之交，达到天地万物的生死变化，天地万物的变化，可以与我心中的智能同在。 从学问到上天，从上天知道。 这是程智从《论语》中扭伤的圣人之路。 《论语》全书以“学”开始，以“知”结束，以“知”命、“知”礼、“知”言、“知”人，意味深长 程智深得到了它的滋味:古人的学问彻底结束，只是认识字。 彻底知道，但其中行得通，无需以身作则，知道自己在其中。 (《蒲亭语录》)《云庄程先生大易参两说》(日本国立档案馆藏清立人堂刻本)中选出的程智言的见解，不仅超出了通常意义上的见解，还超出了阳明知行一体型的语境，关于本体论的见解，是某种“知识本体论”。 《人物的生成，天唯知》(《大易参两说》)、《知本在天》(《易学要语》二集)是知类天，强调知识的主体性、支配性、本体性、创造性，是本体和本体的贯通。 朱熹对“干知大始，坤作物”，说:“知道，犹大之主也。 晾干主的初衷，做坤" “这个‘知道’有创造性的意思。 那个有这个力量。 这皮革，兴兴，这是创造性的。 干元主管天地万物之间最高的开始" 程智对所知道的创造性有更深的思考，在他看来“人与天地共生，知与天地共生”，这种知是“真知”。 什么是真知？ “真知也有二，一曰天知，一曰人知” 天知是天的无限创化之生，是“天知之知是人知”(《大易参两说》)，人知的根本是能知道人的主体，通向天的无限生命力。 对程智来说，“知”是个人生命和宇宙生命、主体能量和宇宙能量、心灵世界和外在世界相通的契机，是通道和法门，利用其卓越的数理和逻辑思想，程智的“知”概念在两个内在关联的根本维度上是人的 这两个维度是人与自己的关系。 所以从“真知”推导出“真我”和“真品”:纵横交错，物各物，称之为真品。 我相对来说，我不兼任我，说真正的我。 隔着天地独立说是真正的我，播放万物也不会染上真正的知识。 (《易学要语》二集)真我的意思是与我的人独立，意味着与我的天地万物独立，意味着个人绝对意义上的独立自主，更进一步的意思是“我的主”:我的主，以我为主。 只有偏僻的土地是不够的，以我为中心。 (《大易参两说》)以我为主，天地始交，天地乃分，万物乃宾，万物乃类，智能归真，“天地万物，知道我和我能做的事，一定以我为主” 我真的很彻底地描述了主和自己绝对的自由。 这样的个人自由，既不是抽象的也不是主观的，也不是任性的，是真知一体的，与对人、我、物的客观把握的本质有关。 这种“知”性自由的纯粹性与物的纯粹性一致 真知和由此而来的真我(庄子“大宗师”的“还有真人有真知”可以对比)，其本性是“广播万物不染”，换言之，在真知和真我面前，万物都是自己存在，自己清澈，事物是 《蒲亭语录》中，关于茶碗为什么是茶碗的辨别中，程智的结论是，以这个东西为主，心基于意思，意思知道，知道。 人心无格，物有所格 所以，大易之数在地，圣学之门在物。 以前传来的格物消息产生了新的解决办法 阳明也说“意义的所在是物”，“物犹事也”、“私性自足，对事物求理者的错误也”，龙场悟性的要害是以格化为念，用我内心的良知彻底代替物和自然世界的自由性，消除物和自然世界的自由性，良知支配 这种道德主义的泛滥，对事物和自然世界的忽视和消灭，使纯粹的主体及其求真意志和纯粹客观的知识很难以前传达，其历史结果是自由和自然的双杀。 在日本社会现代化的过程中，日本启蒙思想家对儒家的这种泛道德性有着深刻的反省和批判，从福泽谕吉到岛田虔次、丸山真男，深刻意识到从儒教道德中拯救纯粹的东西和自然及其相应的纯粹思维方法和客观知识的极端重要性，但是 可见程智的“知在物”“唯物有格”的重要作用 在程智那里，但是是真知，有真正的我，有我的主。 有我的主，那边有物主。 我的自由和事物的舒适是一致的，纯粹的知识、纯粹的东西、纯粹的主体是“一个也不可缺少”的“三位一体”。 但是圣人能通过天人的时候，为什么也能通过呢？ 只是“知道”就通了 智者，真知 真知，真我，真品，一也，仁在其中 程智的“仁”，对人生、世界、生命的意义，与以前儒家所流传的仁义道德相比。 以上是粗略的探讨，程智学术思想的重要价值已经跃居纸上。 作为明清之际社会转型期的思想家，程智不工作，一介布衣、结社讲解学、交友有限、游历见闻有限，而且年寿有限，但他在乱世怀苍生，志向在圣学，永远思考，才能深厚，有限的时空中巨大的思想创造 选自《云庄大易师河图辨》(日本国立档案馆藏清立人堂刻本)程智著述隐迹百年，胡适在上世纪初寻找了很多东西，但没能得到它。 读了王泛森的《权力的毛细管作用》一书，知道程智之人的想法，很感兴趣，之后很多人都在寻找它的著述和相关复印件。 这项事业得到中国社会科学院世界宗教研究所的大力支持，经过种种努力，我们有日本国立档案馆所藏清立人堂刻本《程氏丛书》13种，南京图书馆清抄本《中庸宗旨说》(八千卷楼藏书)和《云庄大师蒲亭语录》(汪文柏摛藻堂藏书) 隐藏了一百年的一代大哲，一年左右就能“瞬间”复活是天意，是人和人，深深感谢帮助我的各位的友好和机构！ 另外，日本国立档案馆所藏的《程氏丛书》的“守白论”，其实是“公孙龙子”，不是程智所著“守白论”。 全祖望的《鲃埼亭集外编》卷三十四有《书程云庄语札后》，提到程智的《守白论》，《以公孙龙子为宗，著定为十六目》，《公孙龙子之学，世也久矣，云。 全祖先记录了《守白论》的“十六目”及其“宗旨”共计约400字，这成为今天“守白论”唯一的传世文案，这些文案引起了当今中国逻辑史研究界的极其有趣之处，给予了高度评价。 《程智集》楚编辑至今发现的所有程智萧述，时隔一百年完成了公开出版，意义重大。 所有版本之间都有部分重复，但为了完全表现出四个珍贵版本的外观，我们决定把包括错误的“守白论”在内的三本藏书全部复制发行。 《程先生丛书》的“中庸宗旨说”原刊部分的页码顺序错误，已调整。 程智的许多重要著作还没有找到。 例如，《二三篇》、《大易宗旨》、《大衍极数》、《大学定序》、《大学详细说》、《守白论》、《易数定序》、《蓍法定序》、《三疑六感说 我希望《程智集》副本的出版，在辅助程智和明清学术思想的研究的同时，还隐藏着的程智著将早日发售。 (本文原本是在《隐迹百年的一代儒教程智- -程智集》出版时写的)《程智集》，(明)程智撰，赵广明编，2卷复印件，社会科学文献出版社，年8月出版(本文来自澎湃信息)。

来源：搜狐微门户