热门:称天子，配龙饰：西夏皇室怎么打造正统形象？

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 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 北族化羌系民族党项人创立的西夏王朝兼具内源性和中国性，但王朝本身没有辽阔的后方根据地，王朝的前身来源于唐代的边疆节镇。 因为这个西夏是非常特别的北族王朝。 西夏前期与北宋、辽对峙，中后期与金、南宋鼎立，辽、金共同致力于形成本朝正统性时，西夏皇室有什么正统观？ 元昊称帝:黄帝后裔北魏拓跋氏 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 元昊在1038年自称皇帝后，强烈宣布宋廷为北魏拓跋后，在北宋的表文中说:“臣祖本后魏帝赫连的旧国，拓跋的遗业也。” 另外，云表文说:“臣的祖先出皇帝胄，被运到东晋末，作魏之初基。 “宋人还记载了元昊的改姓元。 《归田录》云:“岁赵元昊叛逆河西，改姓元氏，朝廷恶，突然改元说康定，不再加尊号了。 “ ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 元昊的这项政治宣言旨在强调以北魏拓跋以后的尊贵身份确立西夏国家的合法性。 《魏书序记》称北魏拓跋为黄帝之系，所以元昊以北魏拓跋为祖成为黄帝之系，黄帝之系西夏皇室认为西夏的国家文明高于周边各民族。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西夏六号陵西碑文亭出土汉文残碑文记载为“梯子航四□”，七号陵东碑文出土汉文残碑文记载为“大破囚犯”、“并吞八荒”、“三年西戎”、“戎夷匪(茹)”、“北缩醛”。 俗用夏”“西戎满” 西夏番文叙事诗《夏圣根赞歌》说:“四方夷部遣贺使，一中圣处要求签约”。 “这些囚犯、荣、夷是西夏周边文化低于西夏番族的游牧民族。 左:西夏七号陵东碑亭汉文残碑“大破囚犯” 右:西夏七号陵东碑亭汉文残碑“三年西戎”  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在西夏番文案典《文海》中，西夏番人解释“汉”为“蛮”，“西藏”为“戎”，“九姓鹈鹕”，“契丹”为“夷”。 从“北缩醛、变俗用夏”可以看出，西夏皇室打算改造本国的番族文化中处于无知状态的焦油，西夏的番族文化披上了“华夏”的大衣。 这时在西夏皇室眼里，世界上拥有文明的民族只有西藏、西夏看守人和宋汉族。 女真金人在宋攻击时破坏了华夏文化，因此被夏仁宗仁孝指责为“丑囚”。 天子vs可汗:正统名号之争 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西夏皇帝自称元昊为天子 《续资治通鉴长篇》的记元昊正式称为帝前。 “自称吴卒几年了。 吴毕业生，华言青天子也意味着中国是黄天子。 元昊两人都杀了山相遇，然后索取僭号。 史金波说:“‘伍德狗’一词，考其音、义，确实应该是后来创造出来的西夏文的‘皇帝’一词。 “第一个字除了‘皇’以外还有‘天’、‘干’、‘霄’的意思，和这个字的声音一样，与文案结构有密切关系的另一个西夏字会做出‘蓝’字的解。 因此，把这两个字翻译成“青帝”、“天子”也是有道理的。 “ ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西夏韵书《同音》将“帝”释为“吴族、皇帝、天子”。 另外，西夏帝陵残碑上也多次出现“天子”。 神宗遵项陵东碑文亭西夏文大字残碑文上写着“天子”，西夏六号陵东碑文亭西夏文残碑文上写着“天子”，西夏三号陵西碑文亭西夏文残碑上也写着“天子”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 元昊自称帝后，北宋朝野强烈谴责。 范仲淹在延州寄了信和昊，要求元昊停止采用皇帝名，改用中亚世界的汗名。 北宋认为西夏是本朝节镇，所以元昊说皇帝在宋廷所绝对不能容忍。 元昊声称近代契丹有皇帝的故事，自己引用这个例子称赞皇帝，但依然被范仲淹反驳了。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《露藏黑水城艺术品》中的西夏皇帝及其随从图 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西夏和北宋发生战争后，北宋在三川口之战、好水河之战、定川寨之战中接连惨败，宋廷不得不默许元昊被称为皇帝，但元昊希望使用可汗名。 宋仁宗曾密诏潘籍招抚元昊、《续资治通鉴长篇》如是说。 “所以密诏籍招纳元昊:元昊刚被称为臣，但其僭号依然无害。 单于，改称为可汗，就是固大善。 “ ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 定川寨战后，宋夏双方开始讲和。 元昊自称北宋外交文件为“男邦泥定国吴卒朎霄上书父亲大宋皇帝”。 其中“邦泥定国”是西夏番人音译本国自称“白高国”的，“吴死”在西夏番国语中是皇帝的意思。 因为这个“男邦泥定国吴死霄上书父亲大宋皇帝”其实是“男白高国皇帝曩上书父亲大宋皇帝”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 元昊称宋仁宗为父亲，石敬瑭一样称耶律德光为父亲，但与宋仁宗共有皇帝的名字。 但是宋人没有注意到这个，只是觉得“吴死”音和“我祖”一样，元昊采用这个称号是对宋廷的不敬。 元昊使节贺从勖主张“黄莺”是宋廷认为的古代单于、可汗，实际上，“黄莺”是皇帝的意思，这是众所周知的。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 宋夏庆历和会成立后，北宋封元昊为夏国主，元昊为北宋称臣，元昊在西夏国内坚持皇帝的天子名，拒绝了中亚世界的汗名，试图使本国成为中原正统王朝家谱的一员。 九龙之尊:皇权的装饰符号 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 天子自命的元昊还使用龙纹作为西夏皇室的御用纹样。 《续资治通鉴长篇》记载了夏毅宗凉祚竖臣毛宜昌《盗衣曦所与盘龙服》。 朎霄是元昊，元昊的时候可以看到盘龙服。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 辽兴宗征讨西夏时捕获元昊的“九龙车”，献给辽使北宋。 “九龙”自汉以来经常被统治者用来装饰皇权:东汉皇宫有九龙门。 曹魏洛阳宫殿里有九龙殿。 北齐在郝城也建了九龙殿。 武则天在东京都建明堂用九龙装饰。 五代十国时，马楚建设九龙殿，关于王鏻的“下令锦业九龙账目”。 北宋王室的景钟“拱门是九龙，天子亲郊外用它”辽圣宗皇后萧也制作过九龙辂。 金朝也以九龙车为皇后车，是皇后六车之一。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是为什么是“九龙”？ 对此，陈怀宇说:“中国自古以来就重视数字的象征和规范作用，数字与社会地位、政治权力密切相关，象征是数字的大小象征着社会空间的大小和人物的权力的大小，三皇五帝的数字如九鼎、九锡、九锡 九是单数中最大的数字，所以九龙也用来象征皇权。 “陈怀宇:《动物与二手政治宗教秩序》)西夏制造九龙车显然受到前朝九龙装饰皇权的思想影响，也体现了西夏皇室想在九龙展示本朝的正统性。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西夏一号陵，二号陵 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西夏帝陵作为西夏帝王去世的安居所，摆放着很多龙形器物。 这些龙形器物体现了西夏帝陵作为皇室建筑的宝贵特征，象征着保护西夏帝陵神圣空间的瑞兽，是西夏皇权在冥界的扩张。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西夏帝陵的龙形器物主要包括雕龙石栅栏柱、龙首鱼身体鸬鹚吻、蛇口状鞘兽、蛇口状脊兽，这些器物竖立在西夏帝陵建筑群的地面上或装饰在各种建筑的屋顶上，给人神圣的威望感，西夏王死了但龙威依却是西夏帝陵的神圣空间 西夏帝陵残碑的“龙”、龙海”字体、各种残碑的龙纹装饰、陵区北端圣容寺遗迹的龙纹残方炼瓦也表明西夏帝王在世时是真龙，死后是眠龙的神圣特征。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西夏七号陵西碑文亭出土的云龙纹残碑的镶边，是前朝旧都 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《续资治通鉴长篇》记元昊自称青天子，北宋皇帝称黄天子，但青天子和黄天子具有相对深远的意义。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 元昊自命为帝时北魏拓跋氏的后裔，北魏的第一个德运是土德，在孝文帝变成了水德。 据五德说，继北魏之后站着的西夏是木德，但木德还是蓝色的。 因为这元昊自称是青天子。 彭前的研究表明，西夏继唐朝土德之后，以金德为本国的符德。 金德还是白色的，西夏称自己的国家为大白高国。 元昊之后，西夏又发现本国的德运从木德变成了金德。 值得观察的是西夏皇室在辽、金外交上基本采用李姓，表明西夏皇室在本国政治文化的构建上以唐系自居。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 梁启超指出中国古代史学认为的正统王朝有六个特征。 分别是得地者、根久者、先代血胤、先代旧都、子孙承者出狱者为正统或中国人种出身者。 西夏皇室自称北魏拓跋后，除了对外政治交往中使用李唐皇姓外，还表现出对汉唐旧都长安乃至中原的浓厚政治趣味。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 元昊重臣、西夏太师、尚书令兼中书令张元代元昊进行的北宋边境揭云说:“联即将临渭水，据中原直。 《续资治通鉴长篇》也说:“元昊有时做假敕镇的荣兵民，有时决定辅助的话。” “中原地区是历代正统王朝的核心政治区域，象征着正朔的所在地，元昊的曝光体现了进入中原、西夏成为正统王朝的政治野心。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另外，元昊的子夏毅宗凉祚也有进入中原的心。 吕大防对宋英宗的奏言中说:“这个凉祇少年有继续攻击，招致很多死者，寻求它，窥视关辅、剑南的意思。” “模仿中原王朝祭天大典 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 祭天是中原正统王朝最重要的国家大典 西夏的正式祭天始于元昊称帝时 元昊自称皇帝后，使者上表北宋。 表文说:“臣偶尔会疯狂，制作小蕃文案，改变大汉的服装。 衣冠马上，复印件行，礼乐张，灵巧准备好，西藏，塔塔，张掖，交河，不要来自伏地。 国王说不高兴，朝帝反复拥挤，山呼唤齐举，伏愿一垓土地，建为万乘之国。 那时又起了名字，集群又迫在眉睫，事情迫不得已，显然可以这么做。 之后，在10月11日的郊外祭坛准备了礼，为世祖建立了文案武兴法礼仁孝皇帝，国家称之为大夏，授予年号天授礼法延祚。 」(《宋史夏国传 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 制礼游兴是圣王的政治特权，也是普通帝王成为圣王的重要政治手段。 元昊创作西夏文，行礼取乐，是正式称为皇帝之前的重要政治准备。 周边各族各国臣服和本国臣民的支持，奠定了元昊称帝的民意基础。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《露藏黑水城艺术品》的西夏老年皇帝画像 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 经过再三的礼节，经过这样必要的政治进程，元昊通过祭天正式称赞皇帝。 关于元昊祭天，西夏番文《文海宝韵》的序云说:“寅年10月11日(日)，(风)角城皇帝的郊外祭坛准备了礼，依赖于此，(始文)为本武兴法建立了礼仁孝皇帝。 由于“增加依赖”，典礼极为隆重。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西汉成帝时，丞相衡、御史大夫张谭上奏云。 “帝王的事很大程度上承担了天序，承担天序比郊外礼拜重，所以圣王担心全力建造它的制度。 “从祭天是元昊称帝的最后政治程序来看，祭天在元昊称帝的整个过程中起着极其重要的作用。 祭天，元昊得到天意，在天意支持下登上帝位，西夏王朝的合法性得到了天的确认。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 祭天是历代帝王的政治特权，因此元昊通过祭天向全民展示了帝王的政治身份。 祭天是元昊从北宋封建的西平王成为皇帝的重要政治仪式。 祭天被历代帝王垄断，所以元昊在宋仁宗上表中说。 “伏望皇帝陛下，睿哲成人，宽慈和物，约定西郊之地，册为南君。 “元昊希望宋仁宗在西郊之地赞扬皇帝。 这分割了宋仁宗的祭天特权和皇帝名，对宋仁宗的“予一人”的政治权威提出了强烈的挑战，对北宋王朝的正统性抱有强烈的疑问。 北宋朝野谴责，因为两国发生了战争。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 战争开始到庆历会议之前，北宋朝野对元昊祭天极为敏感。 韩琦，范仲淹曾经这么说。 “现在元昊建在天山，住的已经逼汉界，答应做得更大，然后公家文案和军民的话有西朝、西帝之称，天山一定有建都郊外礼拜的丹。 北宋朝野可见李元昊称帝祭天为假举。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (作者是复旦大学史学系博士课程的学生，首先研究西夏学和中古时代北方民族史)(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )

来源：搜狐微门户