热门:查尔斯 · 西格尔

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原始查尔斯·西格尔三联学术通信奥尔巴赫的复印件依然是对荷马史诗叙事模式的出色介绍。 但是，也明确了这样远离上下文所付出的代价，特别是文化的深度和文化特征的丧失。 《奥德赛》很有魅力，通晓，也喜欢纯粹的叙事诗，但不是简单的诗。 那即使是非常被称赞的清晰流畅的叙事诗，也有只有在综合研究风格、叙事诗构想、神话模型等之后才能完全看到的深度。 其综合研究是本书的目标 ——查尔斯·西格尔·奥尔巴赫是从为解读《奥德赛》付出代价的《奥德赛》中选出的歌手、英雄、众神》《导论》的主题是编辑加入的|查尔斯·西格尔是沃尔夫( friedrich august wolf )。 年轻的歌德坐在巴勒莫的植物园里。 我想起了瑙西卡和达斯兰德瓦兹柴油ühen[开柠檬花的国家]。 歌德不为集体创作、笨拙的转换、同源异形词、修订者和bearbeiter[者]等问题所困扰，与“奥德赛”想象的世界产生了共鸣。 这首叙事诗的特殊魅力正是这样带我们去魅力的环境。 在这首叙事诗第一次唱的几个世纪之后，这些状况依然萦绕在我们的想象中。 这多是因为奥德赛创造了想象中的境界、天界幻境。 当然，正如开头几行告诉我们的那样，那个世界上住着传说中的怪物，那个城市、港口、大海、岛屿也是尘世男女熟悉的环境。 自古以来，学者们试图在他们可以访问和画画的现实场所揭示这些环境的位置，这可能是荷马艺术最好的赞扬。 《奥德赛》不是儿童文学，但它始终是孩子们接触到的第一部古代作品，它依然是大人心中的童性，我们想知道这个世界的热情和好奇心，很有魅力。 prolegomena ad homerum对“奥德赛”的各种变化的世界，“伊利亚特”基本上只是创造了特洛伊严酷的战争世界的风景。 奥林匹斯山的众神，希腊家园的再现，当然有很多调剂和变化的比喻，但最终还是加强了对一个地方的关注，关注城墙周围的魅力之战，关注城邦和战船之间狭窄的平原，关注塔和海。 “奥德赛”使用的技巧几乎与此相反。 《奥德赛》采用扩张法和搜索法而不是集中法和排斥法。 “奥德赛”不像“伊利亚特”那样开始活动的第一幕，而是开始遥远的奥林匹斯圣地。 然后，他瞥了一眼卡利普索( calypso )神秘的驻岛——海中心，然后搬到伊塔卡( ithaca )，忒耳马修斯( telemachus，奥德修斯之子)从那里前往皮洛斯( py )。 史诗在内斯托和梅内劳斯再次偏离主题，追溯到战争时代的特洛伊，回到了归途中的凶恶地方。 只是那时，史诗只写给奥德修斯，跟着他经历了反复奇怪的冒险，从卡利普索到菲利克斯人，再到克罗普斯和基尔克斯、斯凯拉、加勒比迪斯( chaas )。 在“伊利亚特”中，周边世界对于可怕的战争似乎并不重要。 英雄们的眼球不是空、丘、树木、其果实，而是与敌人生死搏斗。 奥林匹斯山的众神从浩瀚天宇和连绵群山上看到这个世界，我们凡夫俗子在瞥一眼熟悉自然世界和日常生活的场景时，就像一般比喻的那样，似乎是通过充满战争和死亡的悲惨世界监狱的铁窗看到的。 这种命名的景观大大增加了生活环境的高贵性或甜蜜性，这种高贵性或甜蜜性总是在整体或部分受到破坏的威胁。 但是，在《奥德赛》中，每个人的身体都观察他或她周围的环境，同时详细地描述了他喜欢的西洋奇观和令人仰慕的微小细节。 在赫尔墨斯( hermes )，频繁飞行的天神在卡利普索遥远的岛屿之美中，不由自主地仰慕着行走( 5.73-77 ) 史诗还会让我们从很多角度看到同样的场景。 关于卡利普索的洞府、基尔克的住处和奥德修斯的王宫，你可以从远处看，也可以进入里面获胜。 我们像第一个来的开拓者，又像遭遇海难无法生存的水手一样踏上了菲利克斯人的土地，但当地居民对这里的熟悉，测量了这块土地。 左: achillestendingpatrocluswoundedbyanarrow，identifiedbyinscriptionsontheupperpartofthevase.tondoofanatticred-frow ca.500 BC book viii，lines 245–53，greek manuscript，late 5th，early6thcenture 我们在本书的第十章看到“奥德赛”的众神比“伊利亚特”的众神严肃得多(虽然不一定能理解)。 而且《奥德赛》在那里创造了一个或多个有说服力的世界。 这是真正的诗所拥有的才能。 这样的诗打开了我们的头，可以面对很多世界。 不仅仅是我们普通生活的世界。 没有什么比对新地方的阅读胜更能扩展我们的想象力，使我们的想象力更生动活泼的事件了。 我们似乎也不累于想象的旅行。 无论是加里佛之旅，还是italo calvino在“看不见的城市”中描绘的快乐幻想现代冒险。 “奥德赛”的世界不仅仅是食人妖魔的世界，还有魅力花园中的字女儿中的公主世界和性感巫女世界，还有公元前8世纪希腊乡村的平实日常生活，如牧猪奴隶奥米奥斯( EuMAEUUUUUS )的养猪场和拉尔特斯( LER TR ) 《奥德赛》第一部分不断变化的海域和海上苦难，由于第二部分宫廷中的平实生活与其烦恼之间出现了尖锐的对立，有些学者判断这首叙事诗依次有各自的来源。 这是因为我们现在看到的史诗和后面水手的冒险故事结成了复仇阴谋的结果。 但是这两个部分的联系这么密切，不是机器编造的。 这首叙事诗的核心其实是连接远方和邻居 想办法让旅行者在远方流浪的体验回到自己身上，重新定义完美的生活史，重新创造。 确实，在这个过程中暗指的自我与现代的自我有所区别。 荷马式的自我(更准确地说，荷马史诗中的“自我”的文学再现)比现代的自我更缺乏人身自由和个性，越来越多的人与国王、武士、商人等社会领域相连，都市国家、家庭、家族、同龄人中个人的 正如后现代批评家认真注意的那样，“自我性”的概念其实是社会的解释，但对荷马史诗来说，可能是社会特权阶级的解释，哪个武士贵族们以这样的形式，创作“伊利亚特”和“奥德赛” 但是，正如现代电影和小说不断表明的那样，叙事诗( storytelling )在通过其神话般的暗流理解我们自己和别人的自我方面依然是人类最有价值的智慧之一。 几千年来，诗人们使用想象中的位置坐标来唤起和探索心灵和感情的状态，但我们现代人依然采用了这种妙招，对这种妙招有同感。 a15th-centurymanuscriptoftheodyssey，book i，writtenbythescribejohnrhososforthetornabuonifamily，florence，itally 有些释怀者认为荷马、索福克勒斯、卡图卢斯、维吉尔、霍勒斯和奥维德很富有。 在其他解释者看来，古代人对他们的“他者性”( otherness )和后工业社会的反差很有启发性。 这两个观点都有道理，而且我不打算对这两个完全不同的观点在这里。 但是太古的质朴和坦率观念有时妨碍了我们欣赏这些精彩的史诗，实际展示的文学多而杂。 荷马史诗的“质朴”是将史诗浪漫观念化为“天真”民间传人的代言人的遗产(例如阿诺德(《〔matthew arnold〕》)《荷马史诗的翻译》(《on Translating Homo》) 这种聚焦荷马史诗表面明了性的倾向可能也是解释现代“奥德赛”最有影响力的单一论文奥尔巴赫“奥德修斯之伤”(“Odysseus’sscar”)。 我认为奥尔巴赫被称为圣经故事的“垂直”维度，被称为神定史命运的普遍性，圣经中人们一生的个性迅速发展，被称为对国内形势的强烈感情，对荷马史诗加强细节和“圣经”对以撒( isaac ) 但是，仔细阅读荷马史诗的人都知道“伊利亚特”和“奥德赛”的省略点有多少，模糊的细节，突然的跳跃，或者有名的“闭上嘴”。 最后提到的这些东西中最有参考价值的一个场景，其实是在奥尔巴赫正好研究的部分，佩内洛佩(奥德修斯的妻子)在地上的钵里敲响大铃铛的声音，出乎意料地意外过去了。 但是女主人不在乎，不明白她的意思，雅典娜转移了她的心。 ( 19.476-79 )佩内洛普的疏忽对叙述中的悬念是必要的，但不是自足的表面明了性的特征。 从不同于奥尔巴赫的角度来看，关于这一节伤口的情节对将定式化的惯用语和神话模式组合起来对奥德修斯的返回赋予重要作用的方法是启示性的，虽然这个重要作用可以被我们称为“身份”，但这是暗示性的定语 正如许多学者指出的那样，创伤情节利用了希腊神话中狩猎从少年向大人转移的启蒙功能。 从这个角度来看伤口的描述，我们可以发现奥德修斯作为生命过程的缩影，在这里是再现和凝结的独特象征性时刻。 这集从奥德修斯的母亲最初“生了他”( 19.355 )到奥利维亚“养大”，祖父给他起了名字，然后带到了他风华正茂的青年时期，hebe。 当然，会带我们去现在的状况。 他以伪装成老人的形象出现。 于是这集概述了整个身体的生命过程。 因此，奥利维亚感到短暂而悲伤，“人们陷入患难，很快就会衰弱”( 19.360 )的感叹不仅仅是狭隘的叹息。 快速的描述方法强调了这些范式的联系 19.392行以下的奥利维亚认识到伤口后，荷马从393行开始就提到了帕内索斯( parnassus )猎杀野猪的事件。 然后荷马突然转向了时间更远的过去。 也就是说，把这个保姆刚出生的宝宝(奥德修斯)放在祖父的膝盖上*，让祖父命名的场景。 祖父从帕内索斯来到伊塔卡就是因为这个( 399-402 ) 顺便说一下，剧集是狩猎(τννεκλθδνσε，“奥德修斯至今为止进行过”，413 ) 狩猎起到了磨练和考验的作用，展示了主人公走向成熟的过程，也证实了祖父在命名行动中赋予的英雄以前就流传下来了。 在早期希腊神话中，狩猎一般伴随着男性从青年时代向成熟期的转移。 神话模型的这种类比功能在叙事诗的更深层次上发挥着作用。 因为在关于伤口的故事中，奥德修斯带着灿烂的礼物回家了( 19.413f.=459f.)。 就像第13卷他带着丰富的礼物从菲利克斯人那里回来的时候一样。 事实上，在第19卷的前一部分，奥德修斯在向佩内洛普讲述他自己的虚伪身世时，他的虚构奥德修斯在克里特( crete阿尼索斯( amnisus )的埃莱蒂亚( eileithyia )、“ 这个生殖女神在再生方面具有重要的意义 因为这个奥尔巴赫清楚地说明充分的前途成为了重要的纽带，连接了奥德修斯的伤口和奥德修斯的真正和比喻性的过去之旅。 扎入少年奥德修斯身体，大腿受伤的野猪潜伏在森林中，这片森林与第5卷末，因海难而化为灰烬的奥德修斯与瑙西卡娅的费利克斯女仆相遇的森林几乎一样。 是奥德修斯刚逃离波塞冬激怒的大海，在冒险过程中越过危险的地方，来到费利克斯的文明社会的时候了。 这种重复有助于连接这个模范主人公生命过程中的三次苦难。 第一次考验(按年代顺序)是让他成人的狩猎。 第二次考验是他在特洛伊辉煌成就的顶点后，通过菲利克斯人，不知道的世界回来了。 第三次同时也是最后的考验。 现在的状况。 当他看起来有生命危险的时候，他必须在这许多纷杂的情况和紧迫的形势下夺回他的家。 奥德修斯年轻的时候在特洛伊和希腊之间充满危险的海域出生死亡航行，足以在希腊名山对付野猪，现在在自家的土地上，其实在他的鹰家提到了这个危险的困难时期。 对这个英雄的挑战从神秘的海洋转移到帕内索斯荒野(如果有名的话)的岩石和森林，然后转移到鹰的宫殿，这些挑战也变得更亲近，内在了。 如果更深入地研究荷马史诗的语言，这些过渡环节之间的相似性就会更明显。 遭遇野猪的描述引起了勇敢武士之间的竞争(如19.347f .和447-49 )。 因此，这显示了奥德修斯在特洛伊和即将到来的他所有敌人之间的战斗中，擅长挥舞长矛的优秀能力。 进一步深入时κραδωνδιλιχσκνγι(“挥舞长矛”，19.438； 别参448 )的说法在《伊利亚特》的战斗场面中屡见不鲜，但在《奥德赛》中却很少见。 那只出现在诗中的另外两个场面。 他出现在和父亲一起为应付求婚者( 22.95和97 )而战的特蕾马科斯的第一场英勇战斗中。 也用于最后的战斗。 拉尔特斯把矛( 24.519和522 )扔给了奥佩蒂斯( eupeithes，求婚者中最差的安提诺奥斯之父)。 于是奥德修斯长大后的第一次尝试，通过阐述这样的方式，风波扩大，说明了父权政权在危急时刻具有顽强的生存能力，说明了从父亲拉尔特斯到儿子，以及孙代传递的尚武勇敢的力量。 如果是这样的话，关于伤疤的故事将成为拉尔特斯恢复青春活力的补充，这位老人在“竞争儿子的孙子谁勇敢”时，“取悦心灵”( 24.514f.)。 另一方面，再次确认了上一代父权的世袭。 另一方面，奥德修斯英雄的品质中狡猾的一面又被再次证实了。 这个具体的地体现在在祖父奥托吕科斯。 奥尔巴赫的文案依然是对荷马史诗叙事模式的出色介绍。 但是，也明确了这样远离上下文所付出的代价，特别是文化的深度和文化特征的丧失。 《奥德赛》很有魅力，通晓，也喜欢纯粹的叙事诗，但不是简单的诗。 那即使是非常被称赞的清晰流畅的叙事诗，也有只有在综合研究风格、叙事诗构想、神话模型等之后才能完全看到的深度。 其综合研究是本书的目标 本书的三个部分和本书标题中的三句话:歌手、英雄和众神与我采取的三个主要观点一致(虽然不是那样的顺序)。 第一部分集中讨论了这首叙事神话模式的运用和转换，也集中讨论了英雄之旅，反思了人的状况。 第二部分笔墨聚焦于“奥德赛”对我们可以概括为“诗学”的东西持续的自我意识。 第三部分对这首叙事诗从人类行为和众神的行为习惯对道德行为进行了研究。 第一部分通过神话般的旅行和神话模式的采用和转换来讨论叙事 第二章和第三章在整个史诗中奥德修斯在菲克斯人那里开始了漫长的叙述，诗的情节迅速发展，逐渐成熟，被认为是经历了艰辛的英雄在人类生活的丧失和恢复中体验过的人世间的旅程。 第四章考虑一点一点出现的仪式活动和主旨如何清楚地阐述“变迁”这个主题。 第五章的要点从神话主题转移到诗学和史诗以前流传的问题，成为本书第二部分的桥梁。 在此期间，我讨论了《奥德赛》对英雄名声的特别看法，把这首史诗解决成了远离《伊利亚特》的世界之旅和对英雄史诗的反思。 Claude lorrain:portscenewithedepartureofodysseusfromthelandofthephaeacians ( oiloncanvas，1646； louvre，paris )第六章和第七章更具体地在诗学和吟游诗人在英雄时代社会中的地位上涂墨，但第二章的观点在某种程度上不同。 第六章广泛地审视了荷马史诗对歌手和歌曲的看法，着眼于奥德赛中听众和吟游诗人之间的情况。 第七章研究了《奥德赛》吟游诗人的模糊地位。 “奥德赛”一方面把吟游诗人和英雄般的客人联系起来，另一方面把吟游诗人和贫穷的撒谎乞丐联系起来。 利用摩西·芬利、路易斯·耶鲁内、詹姆斯·雷德菲尔德和让·皮埃尔·威尔南。 通过荷马描写以宫廷为中心的英雄的交流，与所谓希罗多德笔下的以荷马时代生活中的市民为中心的环境相比，吟游诗人作为交流形式的表演感兴趣地进行了叙述。 第八章总结讨论了奥德修斯在他忠实的牧猪奴隶奥斯房间里伪装的样子，本章探讨了围绕伪装、乞丐、虚假故事的故事(咏唱)的模糊性。 继续探讨叙事中包含的经济因素，探讨了社会作用和社会地位的差异，但特别关注第14卷和第15卷。 这两卷相当被忽视，但这两卷强调了在无法预测的世界中生活的兴衰变迁，在这样的世界中，与“伊利亚特”地位的边界明确不可动摇的价值容易发生变化，濒临危机。 本章的第二部分是乞丐故事的悖论。在“谎言中的真理”( truth-in-lies )的讨论中，我们回到了诗学这个主题。 伪装成乞丐像吟游诗人一样说话的国王，被死者的偶然性和朝生黄昏的碎片包围，不得不牢牢地吸引眼前的现实机会。 这不仅体现了诗歌模拟表现的能力，也体现了诗歌在《奥德赛》中描绘的那种变化多端的不安世界中暴露现实多样的外表和伪装的能力。 bonaventura genelli，odysseussitsbythefireaseumaeusdiscoverstelemachusattheentranceofhishut .本书的第三部分，即最后一部分，回归了神话和众神。 在第九章的开头，讨论了最近类似特蕾西娅对奥德修斯平静死亡预言的民间传说，同时，当奥德修斯与佩内洛普重逢很久的夜晚，与她分享他的预言时，诗如何把这个主题变成了个人相互作用的特有基调 最后一章再次用广阔的视野讨论这首叙事诗 本章讨论了奥德赛道德视野中诸神地位的中心问题。 我研究了长期被认为是说明的第一个问题宙斯迅速发展的道义与波塞冬和赫利奥斯等诸神中出现的上古神人同形论的区别，建议彻底阅览史诗的神话年代学和神学。 我又看了一遍多菲姆斯和太阳神牛( the cattle of the sun )的插曲，回到了第二章和第三章费利克斯人的讨论中提出的几个问题。 “奥德赛”的情节发展迅速，和“伊利亚特”一样可以说是“宙斯的意志”，但这是和过去大不相同的宙斯。 理解诸神在人类生活中的地位，最终成为了英雄追求的首要目标之一，但英雄能在多大程度上成功却是史诗最后让网民思考的。 最后一幕提醒了奥德修斯做了什么，也揭示了人类的冲动和众神先见之明之间的差距。 荷马的叙事表现与更广泛的先见之明(众神的先见之明)一致。 因此，荷马和他之后的悲剧作家一样，用神话而不是将人类的现实理想化来记述。 在这种情况下，这种人类的现实包括以狡猾、克制、谨慎闻名的主人公也有的暴力和残忍的复仇心理。 《奥德赛》的歌手、英雄和众神[美]查尔斯·西格尔·萧杜佳程志敏译431页，精装58.00元，年1月isbn 9787108061973生活读书新知三联书店的每个人心中，都有自己的“奥德赛”。 美国著名古典学者查尔斯·西格花了30余年的努力研究和讲授《奥德赛》，为这首伟大史诗的解释史注入了新的丰富副本。 通过西格尔的视角，我们看到的奥德修斯是无力拯救同伴的领袖，是敏捷灵活、能忍受的英雄，也是能倾听故事的吟游诗人，是经历苦难后威风犹在的国君，是悲伤的儿子， 谨慎和聪明无法消除其善良的天性和信任别人的能力，长期的流浪流浪流浪也没有使他的心过于坚硬而失去宝贵的敏感和温柔。 最终我们会理解奥德修斯之旅是人类人生之旅的代表和缩影。 在魅力记述的背后，西格尔也关注了叙事诗的风格、构思、神话模式，思考了吟游诗人与听众的关系、荷马诗的本质解决等很多问题。 就像louise pratt说的，西格尔帮助我们看到复印件中最好的东西，让我们看到最潜在的意义。 原标题:阅读《查尔斯·西格尔|奥尔巴赫为解读《奥德赛》付出了代价》原文 。

来源：搜狐微门户