热门:藏学专家马克林：达赖喇嘛提出的“文化灭绝”说纯属无稽之谈

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国内外300多位藏学专家(国内216人，国外109人)出席，大会收到论文416篇，分为“一带一路”和面向南亚重要通道建设、社会变革和变迁小组等19个专题小组进行研究，举办了生活佛转世专题展

这是从小编今天( 8月2日)上午开幕的第六届北京(国际)藏学研讨会上得到的消息。 作为成功举办5次北京(国际)藏学研讨会的重要涉藏学术活动，25年来，北京(国际)藏学研讨会成为国内外藏学学界充分展示藏学研究成果的重要平台。

使西藏成为保护喜马拉雅文化和艺术并迅速发展的领袖

——赖珊伦(联合国经济快速发展合作项目首席顾问)

赖尚龙用“一带一路”战术就西藏可持续快速发展问题作了发言。 他指出“一带一路”战术构想强调了中国与“一带一路”沿线国的经济合作，当前中国在全球化的背景下优先考虑国家安全。 西藏和喜马拉雅地区的国家和地区关系对“一带一路”战术的成功至关重要。 他建议中国使西藏成为保护喜马拉雅文化和艺术并迅速发展的领袖。 比较这个地区不发达的社会经济现状，中国应该把西藏作为向其他喜马拉雅国家和地区提供人道主义援助的核心。

多次依法治藏创新社会管理。

——廉湘民(中国藏学研究中心党组成员，现代研究所所长)

廉湘民指出，依法治藏、富民兴藏、长时间藏藏、集中人心、夯实基础是十八大以后中国共产党中央提出的西藏事业的重要大体。 全面推进依法治藏是贯彻依法治国的基本策略，建设依法治疗西藏的实际行动。 西藏自治区始终遵循国家法制统一的大体，围绕全面实行民族区域自治法和民族区域自治制度，在创新社会管理中多次依法治疗西藏，取得了显著的效果。 依法治藏是西藏社会形势长治久安的政治保证。

西方对藏族文化在中国危机的观点没有根据，藏族文化在中国受到保护。

——麦克林(格里菲斯大学名誉教授)

麦克林介绍并拆除了西方注意者们关于中国少数民族文化生存特别是西藏文化生存的三个论点。 麦克林认为达赖喇嘛提出的“文化灭绝”一词完全是胡说八道。 现代化正在中国的所有地方展开。 包括少数民族地区，现代化有可能削弱或改变以前传来的文化，但不会导致破坏。 事实上，藏族以前传入的文化比汉族以前传入的文化更好地延续着。 中国政府可以采取行动支持以前流传下来的文化的生存和复兴。

藏传佛教生态伦理思想中的许多精华完全可以用于今天藏区的生态文明建设

——陈玮(青海省社会科学院院长)

陈魏在《关于藏传佛教生态伦理和藏区生态文明建设》的发言中指出，自然崇拜中最朴素的生态意识，图腾崇拜中最原始的生态理念和源自佛教生态伦理的藏传佛教生态伦理，是藏传佛教山川江湖崇拜的保护意识 他强调必须改造自然，尊重和爱护自然。 应该把伦理道德的范畴扩展到自然界的所有生物。 生态环境保护的思想和观念建立在大众的感情基础上，成为容易被大众接受的观念。 呼吁建立与青藏高原生态环境一致的生活习惯。

敦煌西藏古藏文佛经是多民族共同参与完成的

——巴桑旺堆(四川大学中国藏学研究所教授)

巴桑旺堆在9世纪上半叶敦煌古藏文佛教的书经上写下了经生和校正者的签名研究，西藏卓卡寺、哲蚌埠寺藏《大般若经十万赞》的书本的签名，除了藏人外还有唐人和其他民族的姓氏，证明了这样重要的书经是多民族共同参与完成的 这两个寺庙所藏的《大般若经十万赞》书中写的八位书经生和校经者，与甘图、敦博藏敦煌藏书经《大般若经十万赞》中出现的同名学校经人实际存在，这样的书经抄写年代不早于9世纪30年代，或者法成停留在敦煌之前

在藏传佛教活佛转世制度的问题上，各教派一步也不越界，各转世系统一步也不越界。

——周炜(中国藏学研究中心宗教所所长)

周炜阐述了藏传佛教活佛转世制度形成的过程及其重要作用。 他指出，活佛教转世制度经过700多年的迅速发展，形成了成熟、规范的宗教仪轨，成为了西藏佛教访问认定转世活佛的合规。 2007年7月18日，国家宗教事务局发布的《藏传佛教生活佛教转世管理方法》成为中华人民共和国第一个管理活佛转世的法规，全面迅速发展了清朝中央制定的金瓶扣件历史定制。 他说，活佛转世历史的定制从未改变，各宗派对转世宗教礼仪轨道的服从从未动摇，在西藏佛教转世制度的问题上，各宗派一步也没有跨越，各转世系统一步

为了比较有效地开展研究，学者在整理贝叶经文案时应该划分优先顺序。

——恩斯特·斯坦凯勒(奥地利科学院教授)

恩斯特·斯坦凯勒就西藏自治区贝叶、纸、桦树皮梵语书的残留和研究问题作了发言。 贝叶经写本保护和研究项目成果贝叶经写本全集的五份复印件目前留在拉萨和北京的不同研究机构，保护和研究计划取得了初步成果。 在肯定这些成果的重要性的同时，他对如何进一步研究这些书提出了自己的意见，指出学者在整理贝叶经文案时应该划分优先顺序，首先，由于至今没有翻译成藏汉译本本存世的文案，所以完全知道

“俞伽经疏”是已知的唯一存世的法成手迹

——才让(西北民族大学海外民族文献研究所副所长)

请允许我就《俞伽经疏》的藏译和相关问题发言。 通过比较《俞伽经疏》中余的所有藏语和法成藏译《圣入俞伽宝经一切佛语心品》，我们发现《俞伽经疏》的藏译是法成初译《俞伽经》的草稿，也是唯一存在世的法成手迹，是法成的翻译过程及其翻译规则。 法成通过《俞伽经疏》翻译《俞伽经》，然后翻译了《俞伽经疏》的全文。 《俞伽经》和《俞伽经疏》的翻译受到西藏王庭支持的背景值得深思。

藏族以以前流传的民俗和宗教思想理念看山水，把山水封在神山圣湖和护法神中。

——洛桑灵智多杰(中国藏学研究中心原副总干事)

洛桑灵智多杰介绍了西藏民族的山水文化。 他指出，多以藏族以前传来的民俗和宗教思想理念看待山水，将山水封为神山圣湖和护法神，向山水献上礼拜和祝福，保护生命万物。 他认为要保护喜马拉雅的生态环境，就必须尊重该地区的宗教信仰，保护民族以前传达的文化。 限制这个地区的城市规模和人口机器的增加。 抑制区域内乱砍滥伐、大型水库和电站建设。 协调立法，共同行动，遵守承诺。 这符合世界环境保护规则，也符合我国近年来提出的“尊重自然，顺应自然，保护自然”的生态文明理念。

梵语贝叶经《海龙王所问经》和藏语《甘珠尔》的收录版为调查研究提供了学术界新的材料。

——欧珠次仁(西藏社会科学院贝叶经研究所副研究员)

欧珠次仁在详细阐述现有梵文版贝叶经《海龙王所问经》书的物理状态的基础上，通过梵文贝叶经《海龙王所问经》书与德格版《海龙王所问经》的比较，发现德格版目录的经书名称和正文名称与梵本版不同。 欧珠次仁学者用校本研究的方法改写了不同语言的经书复印件，用梵语复原了部分丢失的地方。 (本论文来自澎湃信息，因此越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app )

来源：搜狐微门户