定王台人文景观之生成与筑台望母故事辨伪

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提要：定王台是长沙一处著名的人文景观，是定王刘发“筑台望母”故事的发生地。刘发筑台望母的故事在长沙民间流传甚广，但这一故事最早在宋代方才见载，而“定王台”这一称呼，也是迟至宋代才逐渐增多。历史上刘发是否曾登台望母、刘发筑台望母故事为何会产生，这些便自然成为了问题。本文将结合相关史料，对这些问题作一试探。

如今长沙图书馆的前身，即是清末光绪年间所重修的定王台。清光绪时编撰《定王台志》，其序有云：“盖孝子之心，与天地无终极，其精诚自不可磨灭也。”定王刘发筑台望母的故事，在长沙可谓无人不知，故事体现出了刘发对母亲唐姬的拳拳孝心，也反映了长沙地区崇尚传统道德的风气。然而，民间传说往往不能等同于历史，它只能一定程度上反映历史，或是传说产生的时代的一些社会情况。过去很少有人对定王台及筑台望母故事的真实性产生怀疑，本文将结合有关史料，试对这些问题进行一些考证。

一、对于筑台望母故事的怀疑

若仔细阅读历代有关定王台的诗词，会发现一个很突出的现象：最早的有关定王台的诗词，其内容与孝道无一点关系，多是借定王台以怀古凭吊。至元代以后，定王台在诗中方才渐渐与孝道联系一处，而到了清光绪年间，这种联系愈发紧密，所有有关定王台的诗，其主旨皆是对定王孝道的赞美与推崇。可见定王台的“孝”文化，是经过历朝历代不断赋予而最终形成的。

由以上结论，我们还可以将怀疑再上升：既然定王台与孝道联系起来的时间这么晚，那么历史上的定王台与孝道可能并无一点关系呢？刘发真的曾筑台望母吗？

《史记?五宗世家》载：“长沙定王发，发之母唐姬，故程姬侍者。景帝召程姬，程姬有所辟，不愿进，而饰侍者唐儿使夜进。上醉不知，以为程姬而幸之，遂有身。已，乃觉非程姬也。及生子，因命曰发。以孝景前二年用皇子为长沙王。以其母微，无宠，故王卑湿贫国。”刘发因为生母的地位较低，被封到了南方偏远的长沙国。俗传刘发任长沙国国王时，因思母心切，于是筑台望母。而关于刘发望母的这个故事，历史上主要流传过两个版本。

故事第一个版本最早见于南宋《方舆胜揽》，其载：“俗传定王载米，抟长安土，筑台以望其母唐姬之墓。”这一版本在历史上始终占据着主流，后世文献也采取此说，如明代周圣楷《楚宝》云：“汉定王发筑台于此，以望母唐姬墓。俗传定王载米，抟长安土筑台，以志思亲之意。”后来，在《通志拾遗》中，这一故事内容有所增添，其云：“长沙定王墓及其母唐姬墓，各高十三长，周回三里，墓相去只三尺。”《通志拾遗》之意当谓刘发去世以后，便葬在了唐姬墓的旁边，并且交代了墓葬的规模较大。但北宋《太平寰宇记》载：“双女墓即汉长沙王葬程、唐二姬之冢。”《通志拾遗》与《太平寰宇记》的说法出现矛盾。

再到后来，这一故事内容又有所变化。明《长沙府志》载：“双女墓,在长沙县，即汉长沙王发葬程、唐二姬处。”明《长沙府志》的记载，将葬于唐姬墓旁的刘发又换为了程姬，两座墓葬合称“双女墓”，沿袭了《太平寰宇记》的说法。清代的地方志也沿袭此说，《善化县志》云：“汉程唐二姬墓，即双女墓，在东门外。定王为唐姬子，筑台望母，但云望唐姬为是。”又云：“定王台在浏阳门内。汉景帝子定王发分藩长沙，筑台望母。俗传定王载土长安，筑台于此。”这里便正式交代了双女墓的地点，在长沙东门外。至此，这一版本故事最终定型。这一故事随着时代愈后内容愈加丰富，故事本身实际上是经过不同时代的各种附会而形成的，由此其真实性已然较低。

而从另一角度观之，唐姬作为汉景帝的宫女，应葬于长安而非在长沙。即便唐姬之墓确在长沙附近，也无需刘发修筑一高台朓望以表孝心，只需时常前往祭祀便可。文献所载的“双女墓”，其实就是如今马王堆的东西两座封土堆，马王堆曾有“双女坟”之名。但其墓主人是西汉长沙王丞相利苍及其妻子，与唐姬、程姬更无一点关系。可见这一故事是不实的。

故事的第二个版本，也是我们今天流传最多的这一版本，即刘发筑台北望居住在长安的母亲。这一故事在地方志中虽不见载，但屡屡出现在历代文人的笔下。如：北宋赵抃《汉王台》诗云：“分封念母此心酸，筑土成台泪未干。青障千重横远塞，白云何处见长安。”约与《方舆胜揽》成书同时，戴复古有《定王台》诗云：“长安米换长沙土，筑此崔嵬寄远观。客子登台千载后，倚栏亦欲望长安。”清邓辅纶《重修定王台落成》诗云：“罢酒忽不乐，搴袂上高台。西望一长啸，长安安在哉！汉宫久禾黍，楚邸空蒿莱。惟余帝子心，不随尘劫灰。”邹湘倜诗云：“湘潭留胜迹，辇土识西来。望断长安树，情深楚水台。麓云逢岳合，江霁抱城开。故国规模邈，惟余帝子哀。” 这些诗中都能体现出刘发筑台以北望长安。可见民间也盛传着这一故事。

然而这一故事也经不起推敲。若筑台以北望，定王台的位置应该在城北，而非在城东。且定王台虽处伏龙山脉上，但它本身地势并不算高。若是如此，又有何北望之用？这一故事也是站不住脚的。它或许脱胎于第一个版本中的“抟长安土筑台”，讹变为抟长安土以望长安。虽然故事第一个版本记载晚于第二个版本，但并不代表前者在民间出现晚于后者。

通过对两版筑台望母故事的考证与分析，确定它们的真实性和可信度都极低。而纵观历代有关定王台的记载，筑台望母故事最早只见于宋代。虽不排除文献佚失的可能，但终究没有可靠的文字证据，支撑刘发筑台望母之事的存在。

二、定王台的文化内涵与文化性质

前文已经论证，刘发筑台望母的故事应当是不存在的。既然与望母无关，那么刘发修筑的定王台的功用又是什么呢？

清周锡渭《湘中览古》诗云：“贾傅祠堂苔甃雨，定王宫殿蓼园风。”，其承南朝梁任昉《述异记》说法，《述异记》载：“芙蓉园在洛阳，汉家置之长沙。定王故宫有蓼园，真定王故园也。”我们或许可以推测，在唐以前并未有“定王台”的提法，人们更多的只是称此处为“定王故宫”。定王宫才是定王台的真实面貌。蓼园作为长沙真正意义上最早的一座园林，修建于定王宫之侧，亦可见定王宫是定王的一座别苑，多为休憩之用。

若观定王宫在汉代长沙的位置，亦可得出类似的观点。汉代长沙被称作“临湘”，根据考古发掘以及学者的研究，能确定汉代临湘城的东界在南阳街一线。那么定王宫当在汉代长沙东城之外。以此，更能确定定王宫起到的并不是政治功能，而只是一座别苑。

如果定王台的前身是定王宫，那“定王台”这一称呼，又是如何得来的呢？关于“台“字的解释有很多，可以释之为”台榭”。晋葛洪《西京杂志》云：“楼阁台榭，转相连注，山池玩好，穷尽雕丽。”也可以释之为“台观”。《三国志?魏志?高堂隆传》云：“台观是崇，淫乐是好。”不论作何种解释，“台”都与高大的建筑物有关。在汉代时，若修筑高大的建筑物，一般先筑以夯土高台，再在夯土台上修建木构房屋，故而这是“台榭”建筑形式，流行于春秋至汉代。据此推测，定王台在汉代时，是一座台榭式建筑，故称为“定王宫”。后来长沙国湮灭，定王宫便被废弃，年久失修，夯土台上的木质建筑都已经消失掉了，只余留下了一座夯土台伫立在此。后人只见此台，便习惯性的称之为“定王台”了。

随着“定王台”这一称呼日久，其本身的文化内涵和文化性质也发生了改变。唐宋时，定王台主要还是作为一个旅游胜地，或是怀古凭吊之所。如：唐萧峣《登定王台》诗云:“王已分封受汉恩，长沙终不及中原。后来争得三分气，却是东都六代孙。”是登定王台以怀古。宋姜夔流寓长沙，在长沙了长沙别驾萧德藻，萧赏其才，将侄女嫁之，同年姜与萧同登定王台，姜留有《一萼红?长沙人日登定王台》词，以为纪念。此反映了定王台作为长沙地方的一处旅游胜地。朱熹、张栻同登定王台，朱熹作《定王台》诗云：“寂寞番君后，光华帝子来。千年遗故国，万事只空台。日月东西见，湖山表里开。从知爽鸠乐，莫做雍门哀。”张栻亦作诗合云：“珍重南山路，驱骡几度来。未登乔岳顶，空说妙高台。晓雾层层敛，奇峰面面开。山间原自乐，泽畔不须哀。”都是借古思今。

但也是从宋代开始，定王台的文化内涵发生了改变。如：前文所提的赵抃的《汉王台》诗，就表示此台是刘发望母所筑。真得秀《司理之官岳阳相别于定王台凄然有感为赋》云：“定王百尺台，长安万里目。昔人思亲心，山川讵能局”，以及前文所提的戴复古《定王台》诗，皆是表达此意。大约与此同时的《方舆胜揽》也记载了刘发抟长安米筑台以望母的故事。可知在南宋之时，定王台与刘发筑台望母故事愈发联系紧密。到了元代至清前期，定王台的文化内涵逐渐与“孝”等同，刘发筑台望母的故事在方志中屡屡见载，文人描写定王台的诗作中也经常提及。到了清末光绪初年，湖南督漕夏献云重修定王台，并恢复蓼园旧迹。“官绅俱有同志，立斥白金二千有奇，不日蒇事，焕然一新。”重修定王台，是因为“风教所关”，为了对长沙的民众施行教化，“夫整纲饬纪，守土之责；明伦尚孝，风俗之良”。同时夏献云集合地方士绅，为定王台撰写文章诗赋，皆收入《定王台志》中。这些诗文中，无一不是表达对定王孝道的赞美与推崇。到了这时，定王台的文化内涵实际上已经完全等同于“孝”。

定王台由最初的一座诸侯王别苑，唐宋时成为了人们旅游与怀古的景点。宋代以及此后，定王台逐渐成为了刘发筑台望母故事的发生地。而定王台的文化性质，也由旅游胜地变成了教化胜地。

三、筑台望母故事产生与强化的原因

定王台本为一座别苑，而在后世的流传过程中，逐渐产生了刘发筑台望母的故事，并且故事随着时代愈后与定王台的关系愈加强化。那么故事产生与强化的原因是什么呢?

最重要的原因，是古代长沙民众对定王刘发的崇敬心理。《史记集解》引应劭记载了刘发的一个故事，其载：“景帝后二年，诸王来朝，有诏更前称寿歌舞。定王但张袖小举手，左右笑其拙，上怪问之，对曰：‘臣国小地狭，不足回旋’。帝以武陵、零陵、桂阳属焉。”刘发为长沙国争取到了武陵、零陵、桂阳三郡，拓展了长沙国的版图，初步奠定了湖南南北的疆界。刘发在位二十七年间，一定程度上保卫了长沙国和属国南越，同时积极发展长沙国的经济生产水平，其子孙有十二位分封在湖南，稳定了一方的社会环境。刘发的作为，给长沙民众留下了深刻印象。而东汉开国君主光武帝刘秀是刘发的六世孙，更是成为长沙民众崇拜刘发的原因。《后汉书?光武帝纪》载刘秀乃“高祖九世之孙也”，又云：“出自景帝，生长沙定王发。发生舂陵节侯买，买生郁林太守外，外生钜鹿都尉回，回生南顿君钦，钦生光武。”《祭祀志》载：“三年，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。南顿君称皇考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙。”由此，刘发在长沙民众心中的形象愈发高大。唐宋时，定王台前有定王庙，唐李邕《麓山寺碑》云：“炎汉太宗，长沙清庙。”宋《太平寰宇记》云：“定王冈，俗称定王庙。”可见长沙民众对刘发的崇敬之情。后世文人常以定王入诗，也可见刘发在人们心中地位之高。这也为筑台望母传说的产生创造了条件。且人们并不明了定王台之功用，见只是一台，便将民间有关望母的故事附会到定王台上，与刘发联系起来。

其二，刘发本或便有孝行。刘发曾修建蓼园，《说文解字》云：“蓼，辛菜，蔷虞也。”“蓼”由此引申为辛苦、辛劳，与“孝”联系在了一起。《诗经?小雅》中也有《蓼莪》一篇，表达了子女追慕双亲抚养之德的情思。蓼园的命名，可以看出刘发是有孝心的，而且付诸了行动。后人在此基础上进行发挥，也并不是无可能。

其三，长沙自古有崇尚传统道德的风气，宋代以后湖湘理学的发展，更促进了筑台望母故事深深扎根在人们心中。宋代曾在定王台遗址上修建长沙学宫，还曾移县治于此。应当也是看重此地的教化意义。到了清末同治年间，夏献云为了“复古以振世”，首先重修了贾太傅祠，以纪念贾谊之忠。光绪初年，夏献云又主持重修定王台，“忠莫著于贾太傅，孝莫著于长沙定王。一宅一台，岿然独存。”一忠一孝，以行教化，如此让定王台与筑台望母故事完全相融合了。

四、结语

通过结合相关史料分析，我们可以推测刘发筑台望母的故事并没有真正发生过，而定王台最初只是刘发的一座别苑，经过后世的讹传称为“定王台”，并被附会了筑台望母的故事。宋代以后定王台逐渐与筑台望母联系紧密，至清末完全相融合。

为何只能说是“推测”呢？因为并没有最直接的证据，证明这些观点，最早的史料只能至南朝，从而只能间接推测出这些观点。当然，这些虽不能完全反映问题，但总还是能反映出一些东西的。小子愚妄，斗胆以“考证”名之，不足之处，万望有识者指正。
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