热门:城市与社会︱中国式的人情与面子

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“西服穿在身上，但我的心依然是中国的心”——反思西方社会科学的普遍性，为什么我要谈论今天的主题(从关系上看喜欢国民的行为模式)？ 我想告诉大家的是，中国的社会科学长期以来面临着难以变化的优点。 西方建立的社会科学副本假设是全世界都应该遵循的副本。 学生可能坐在下面听，我觉得那是理所当然的。 老师在课堂上说话也是理所当然的。 那么拍摄就合适，学生也想听，老师也想说话。 但是，说了很多西方的东西，结果怎么样了呢？ 毕业面临着走向中国社会的各种行业。 我知道你学到的东西是用来考试的。 你面对的生活和你学到的没什么关系。 虽说关系不大，但我们老师也有很好的理由。 关系并不证明中国落后.。 中国正在慢慢进步。 在一定程度上进步，就和我们谈论的西方理论的形象一样。 这听起来有道理，其实不然。 中国在变，变化很大，但变了也不会成为西方。 中国的一些变化只是和自己以前传来的不同。 但是，不是说变了，而是变成了西方。 《我的中国心》中还是有值得你思考的歌词。 "西装穿在身上，但我的心依然是中国心. " 改变表面的东西很简单，但想换到骨头里并不容易。 比如，西方人结婚后要去哪里？ “教会！ ”(听众回答)嗯，好！ 那么中国人结婚去哪里？ 你应该去酒店打个结，对吧？ 好吧，现在你们想想吧。 西方人结婚必须穿着表现纯洁的婚纱，两者都进入教会接受上帝的祝福。 那么中国人也穿着雪白的婚纱去酒店门口领红包，最多在教堂外面拍照，但不进去。 这是“西服穿在身上，但我的心依然是中国的心”。 你想用这个例子证明什么？ 你不会成为西方人。 你在玩。 世界上的好东西会进入中国。 我们感到好奇和时尚，所以玩。 西方人真的会玩。 我们玩。 什么是玩？西方人来教会结婚后，证明他心里有上帝，心里有上帝代表着上帝的唯一性。 唯一性证明，我相信这个信仰，相信这个神，其他神已经不能信仰了。 西方人见到你，给你看胸前的十字项链。 你说“啊？ 你是基督徒吗？ ”。 他说:“是的，是啊。” 你说“我也有哦”。 他说:“你也是吗？ ”。 你说“啊，在玩”。 然后手一伸，佛珠又出来了。 脚一长，脚链又露出来了。 一掏肚子，本命的红绳又出来了 你全身上下自由，在玩。 你自己也可以说“很有趣啊”。 这说明你的信仰也很有趣。 你没必要认真。 有人觉得这很重要吗？ 非常重要啊！ 这证明了我们不能在教室里假想，说西方等于把中国的事全部说完。 即使把西方的事情解释清楚，也还不知道中国的事情。 因为我们研究不足。 这样的想法，我是什么时候产生的？ 我从30年前就开始考虑这件事了。 中国人的行为模式是我30年来一直想处理的问题。 在寻找答案的过程中，找到了3~4个概念来概括中国人的行为模式。 哪个是三到四个概念？ 关系、人情、面子、权力 所以30年来，我一直在不断地研究什么是关系，什么是人情，什么是面子，什么是权力，以及它们的相互关系。 “我很差，与西方人无关吗？ ”——反思本地化研究中文化分解路径的局限性，30年来一直在做。 但是，我感到越研究，听众就越难以用常识打破我的研究。 解释我和听众之间会发生什么 如果在一次演讲中强调中国是一个谈论关系的社会，听众就可以在没有任何知识的情况下马上提出简单的问题。 “我不擅长。 西方人没关系吗？ ”。 我只能说“中国人的关系和西方人不一样哦”。 “他又问:“哪里不一样了？ ”。 我说“中国人在说人情哦”。 “那他已经‘我不擅长了，西方人不懂人情吗？ ”。 我说了。 “西方的人情和我们不一样啊 “那有什么不同呢？ ”。 我说:“中国人的人情有面子啊。 “那我打得不好，西方人不出面吗？ ”。 好吧，我研究了30年，人们问不出三个问题来问你。 因为为了回答这三个问题，有必要解释和回答中国如何说话等很多知识和研究。 西方怎么不说？ 还是中国人在说话，西方人也在说话，怎么不一样？ 如果是中国人，中国人怎么说？ 如果是西方人，西方人怎么说？ 或者我在那里反复区分很辛苦，大家听了也没听到什么区别，我还是失败了，对吧？ 所以，在今天的演讲中，回到我以前写的书，用里面的写法说明人情和面子的话，你也有这些疑问。 除非你是比较成熟的老中国人，否则你自己在中国的生活经验会被你认可。 你不用问我。 我认为你自己确实是中国建立关系的社会。 中国人很珍惜人情，很面子。 这就是你用你的生活来验证我说的话的道理。 但是面对学生，或者从西方回来的人，我觉得他听了没有道理。 中国人说关系，西方人也说。 中国人讲人情，西方人也讲。 中国人要面子，西方人也要。 中国人重视权力，西方人也重视 这有什么不同呢？ 所以我想五六年前，这种情况不能再继续下去了。 我应该有尽量划分地区的方法。 如果西方人谈关系，他们会怎么说呢？ 如果中国人谈关系，我们怎么说？ 如果西方人讲人情，他们可能会怎么说。 如果中国人讲人情，我们怎么说？ 如果西方人爱面子，他们怎么爱？ 如果中国人爱面子，我们怎么爱？ 如果你真的有能力区分这些的话，我认为是非常大的事件。 是西方学术做不到的事件。 西方本来不做是因为他认为人们都一样。 现在你必须说不一样，所以你给我看看。 所以，今天说说我做的这个。 请让你能更清楚地区别。 我认为中国是一个重要关系的社会 但是，我们在寻找中国人沉重关系的根源时，一般的做法是寻找那种文化的根源。 这是我们惯用的想法和做法 在文化上解释人的行为模式是非常常见的，被很多人使用的做法。 那我过去二十多年来都用这种方式研究中国人的关系。 但是几年前，我渐渐意识到，如果总是用文化来解释的话，就会有你不能和西方人对话的麻烦。 西方人一听说文化不同，他就完全不跟你说 文化不同并不是说“你的行动模式非常奇怪，我们西方的文化正常，你们中国的文化那么特别”。 西方人认为他们在很多地方都没有考虑他们文化的特殊性。 总之，人是一样的。 你必须说不同的话，所以你说了你的文化。 其实，无论东方西方，显然都有文化，但它们无视文化，使他们的理论能够解释世界。 但是，我们中国人在研究行动模式时，非常高兴，非常积极地对我们有文化，我们的文化不同。 所以文化会成为解释特别行为模式的方法 反省了我们这样的研究方法，我终于认为这是我们自己目光短浅，不能以更广阔的视野采取文化来讨论一点行动模式。 如果我们也能做到这一点，我们的理论不仅仅表示中国因文化不同而行动不同。 就这样，我重新考虑了一下。 我多年来做的研究怎么样了？ “所有的关系都发生在时空中”——从文化进入通常的理论后，我想了之后，终于决定回到通常的理论。 我暂时无视我们的文化，做通常的理论。 因此，我把人类所有的关系(已经不仅仅是中国人了)放在两个维度中。 一个是时间维，另一个是空间维。 这一下子文化没了，谁和我争论，我问他——所有的关系都发生在时空里吗？ 请观察。 我用的时间是时间，时间的意思不是物理时间。 有长短之分。 短距离的是短term，长距离的是长term。 让我们看看空间性 空间性也不是物理空间，我想表达的是人的流动性。 如果你是不移动的人，你一生都在一个地方，你的交往选择性很低，你的关系是很低的选择。 如果你是个流动的人，你四处流动，你是个高选择的人。 如果关系的时间长，在空间上有选择，我们可以把它们组合成四个象限，得到四种不同的关系。 短程性和高选择性构成稀疏关系，短程性和低选择性构成约定关系，长途性和高选择性构成友谊关系，长途性和低选择性构成固定关系。 关系的方向及其特征在这四种关系的方向中，最值得考虑的关系是松散的关系。 字面上时间很短，但你的选择性很高。 大家回到现实情况想想。 你和谁相处得短选择性高？ 旅游胜地的游客(听众的回答) 嘿！ 大家已经体验过了 我把这种关系称为疏远关系 什么样的社会会提供宽松的关系呢？ 这个社会应该具备个人的自由度 什么是个人自由度？ 我喜欢去哪里？ 我想找个人。 如果你什么都不想做就不要。 没有人能烦我。 没有人能管理我。 这有相当大的自由。 除非我违法，否则没有人能管理我，所以你有很高的自由度。 而且，与城市社会相比有很高的自由度，城市社会中有陌生人，陌生人的社会中有自由度高的人，自由度高的人背后还有另一种价值观。 这种价值观被称为个人主义，个人主义的价值观给人带来自由度。 于是我们成为一条线，出现了个人主义自由度陌生人疏远关系，在这个方向上的优势。 现在我们会进一步考虑。 你有个人主义的价值观，你也喜欢自由，但你不是永远在宽松的关系中度过一生吗？ 所以，松散的关系今后将进入短距离性和低选择的方向性之中。 想想在现实生活中，什么样的关系处于短时间的低选择中。 社团(听众回答) 非常好！ 我们今天的讲座符合暂时性、低选择性。 我们可能会从三点到四点半说话。 这是一个短的、低的选择。 什么是低选择？ 我的意思是你在这里没有找很多老师。 然后，大家都说:“我们要他说话！ ”。 “不！ 我们要他说话！ ”。 那么，你在说什么呢？ 所以，对我来说，只能安排一个半小时说得不好。 你必须在这里。 你的选择性已经没有了，但时间是可以控制的。 这个时候，我们一般谈论的公司、机构、学校等都在这里。 比如，你作为学生，在考学校之前，你关系很松。 然后我考上了这所学校。 其实，你还有选择性。 这所学校的通知书发给你，你也来。 那样的话，你和它之间就会有约定的关系。 你也不选，那就是。 把你分成这所学院，你也别选，就是这样。 把你分到这个宿舍，你也别选，就是这样。 但是，那个时间性呢？ 那个时间性是4年内解散。 约定关系是我要和某个地方的人交往。 为了构成短程性和低选择性，我约定和你交往的方法和交往时间的限制。 如果有这个时间的限制，你就可以知道什么时候结束。 你还在暂时性、低选择性的方向中。 另一个可能性是你从松散的关系跑到了长途旅行性和高选择性的方向中。 在人类之间的交往中，什么样的关系时间长，选择性高呢？ 我们发现最符合标准的是朋友。 朋友时间长，选择性高 我交往的人不能说都是朋友。 我会选择一个，所以选择性很高。 但是，不能说时间需要短距离性。 什么是长途性？ 什么是短距离性？我在这里遇到了坎 我在这个单位工作了十年，不长吗？ 我和这个朋友两年就解散了，这到底是长还是短？ 作为时间性，被定义的时间都是短时间，没有被定义的时间都是长时间。 什么是定义？ 我去你那里工作。 “我们先签三年吧。” 那个时间是定义的。 我在你那里待三年。 但是我和你聊得很开心，玩得很好，“我们交朋友吧？ ”。 “是的，几年了？ ”。 (听众笑了)我突然觉得我不打算定义交朋友的时间。 明天可能不会来往，但时间不能定义，所以还是很长的时间。 所以我强调的不是物理时间而是时间性 时间性是指有定义的时间，有无法定义的时间。 我不能定义这样的时间但选择性的关系称为友谊关系。 看看西方理论为什么厉害。 他们多么在研究社会科学时，把我们谈论的这三种交往类型都研究了起来。 西方人在研究松散关系的同时，研究约定关系，研究友谊关系。 你为什么觉得听西方理论有道理？ 这是因为西方理论尽可能深刻地涵盖了人与人之间的交往关系。 我区别的人类社会一共四种交往关系，西方人很快就采取了三种关系，我们的学生在课堂上也认为世界就这三种关系。 但是，试着画了这张图，发现人类实际上有四种关系。 但是，我们不要忘记。 另一种关系是漫长的，低的选择。 大家想想。 时间停不下来，交往的对象还不能选择。 这样的人在你的生活中是什么样的人？ 家人(听众的回答) 没错！ 你限定过和你家人交往的时间吗？ 没有 你和你的家人分手过吗？ 分手在中国叫离家出走，叫背井离乡，这些在中国是贬义词。 我们最喜欢在漫长的、低选择关系中生活，我称之为固定关系。 用固定关系和现实生活进行对比，你会发现那是我们中国人特别重视的血缘和地缘关系。 这是理论上的大发现啊！ 从关系的方向来看，中国人的关系实际上不是文化问题，而是时间上长、选择性低的关系方向。 那么我的这个理论发现通常被称为形式发现。 我不是用文化来说明，而是上了形式的说明。 在固定关系的方向性中，没有陌生人，没有自由度，也不会产生个人主义。 在我们的观念中，中国人的关系必须想办法把你绑在身边。 至少你走得更远，我这条线能拉你。 我有事的话，有一个电话，你就回来。 你理解这个道理，下面有越来越多的道理。 我没有在这里说话。 你慢慢想。 “固定关系是产生人情和面子的基础”——从通常的理论回到文化中可以看出中国人的固定关系有很多你熟悉的关系特征。 首先是忍耐 忍耐在这种关系中变得非常重要 不忍心，我该怎么办？ 如果你不辞职就必须忍耐！ 忍耐会带来局面---和 但是，如何和解呢？ 因为脸和心不合，结果表里不一。 所以，如果你固定人，所有中国人的关系特征都可以从里面导出。 请观察哦。 这叫做理论。 我们建立关系后，里面的很多特征我都能引导它。 固定关系是产生人情和面子的基础 人情，面子是从哪里来的？ 这是因为中国人有一定的关系 松散的关系中人情和面子不能说话，松散的关系只有aa制。 你知道aa制的发生地在哪里吗？ 码头 水手上岸后跑到酒吧，他们知道。 我这辈子可能见过他。 他见到我也只是这次。 现在我们俩聊天和喝酒。 那个只能付不同的钱。 所以，aa制是在码头确立的交往模式。 但是在中国呢？ 中国不能这样做。 中国人请客吃饭。 我们说:“谁请客？ ”。 “那当然是我 “喂，那一行 “你为什么请客？ 因为长途旅行性，你的孩子逃不掉吧 你为了这一生只请我这次。 你敢这么玩。 我见到你，见到同学，我说了一次。 “某某小子啊，上次请他吃饭的时候，他一直保持沉默哦。 ’你能忍受吗？ 大家有固定的关系。 大家一见到你，就问:“那个身体请你吃饭，为什么总是不回应呢？ 他一见到我们就谈这件事！ ”。 强行把你逼到绝境后，再给他吃吧。 这就是中国人，对吧？ ！ 所以，从固定关系上，我可以用逻辑的做法导出中国人的行为模式的特征。 然后我反过来可以告诉你们，人情和面子在固定关系的这个方向里。 这个时候，我可以反应。 如果西方人重视松散的关系，他不会说人情和面子。 如果西方人重视约定的关系，他也不会说人情和面子。 西方人珍惜友谊关系的话，他就可以部分表现出人情和面子 但是，最严重的应该不是友谊关系，而是固定关系。 这很清楚！ 为什么我们说西方人也有人情和面子？ 他可能想去在友谊关系中寻找人情和面子 但是没有中国那么严重，没有中国的表现那么完美。 那只不过是一点点意思 为什么那是小意思？ 西方人从宽松的关系进入了这里，他在友谊中依然强调个人主义。 我和你是好朋友，但我们依然强调个人主义。 强调个人主义会怎么样？ 好朋友也不能越境 不要因为是好朋友就觉得无所谓。 那样的话只能解散。 西方人把这一套个人带到社会上玩，中国人把这一套房子带到社会上玩，玩到最后，中国人在街上叫哥哥和姐姐。 今天的快递和快递已经到哪里了？ “吻我！ 到货了。 “这意味着要带家里人来社会。 中国人当然也从固定关系走到约定关系，但固定关系是如何走到约定关系中的呢？ 明明是我们签约的，中国人却认为合同不重要，搞好关系依然非常重要，协调关系非常重要，在组织、公司、机构、班里振奋人心非常重要，家长制非常重要，合作 中国人把公司等的约定关系搞得杂乱无章 中国人的关系从固定关系开始，可以看出他以固定关系的模式影响着约定关系和友谊关系。 西方人的关系是从缓和的关系开始的，他正在考虑用缓和的关系方法如何处理与别人的约定关系和友谊关系。 当然，现在最新的交往方法是网上交往。 所有人赶到网上时，我们恢复了松散的关系。 因此，中国人在现实中不容易确立的新的行动模式都在网上确立了。 网络给中国人带来了心理解放，终于有了摆脱各种关系束缚的平台。 缓和的关系本来在中国就不太确立，但是如果有网络的话，就会影响到年轻一代的中国人。 这一代中国人一旦受到影响，中国就有可能解除我们的固定关系，去网上的个人主义关系。 (以上复印件是翟学伟教授5月25日在安庆师范大学进行的题为“从关系中一次看中国人的行为模式”的演讲摘录，李元来、季艳整理、文中的小标题由整理者加算，演讲稿接受了演讲者本人的审定。 感谢微信公众平台:社会学酒吧提供的学术支持 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )

来源：搜狐微门户