热门:陈寅恪家史：客家骄子──义宁陈氏之源

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“吴头楚尾”地修水位于西北边疆，西邻湖南平江、湖北通城、北交湖北崇阳、通山，自古以来就被称为“吴头楚尾”。 幕阜山横跨西北，黄龙山其中有数个高峰，也是湘、鄂、宜三省的天然分界线。 九岭山蟠连接东南，派生出五条支流:西之一，成为修水和铜鼓的分水岭。 根据东边的一条，是修水和武宁的分界线。 剩下的三条连接修水的中部，向南北方向延伸，形成无数山间的小塅。 鸟瞰全境，北、西、南三面山脉蟠结，地面起伏，峰峦重叠，只有中部有丘陵，沿河有狭窄平缓的山谷。 可以看出，在修水各姓的客人移居之前，山川纵横，土地稀薄的自然环境开始培育移民苦难的命运。 棚民在修水，客人一般被称为“怀远人”，客人方言也被称为“怀远话”。 “怀远”这个名字的由来，包括修水客家奋斗和融合的历史，义宁陈氏的往事也和这个特殊的名字有很大关系。 明末清朝，宁州(今修水，铜鼓)连年兵燹 直到康熙初年，州城一带依然战乱不断 除了干旱，死亡很多，里井离乡者数不胜数，国内东南部的安、崇、奉、武四乡的人口锐减。 仅康熙十四年( 1675 )一年，全州三分之一以上的田土山塘就荒废了，一万多石粮送不到了。 到了康熙十七年( 1678 )，时局略有平静，宁州知州班衣锦奉命开垦外国人。 福建、广东、赣南等无产贫民窟听到消息后，带着妻子的负子，喊了带朋，蜂拥而至。 康熙二十年( 1681年)，祖籍福建宁化石壁谢元高、谢元健、谢元纲兄弟先从驻地江西长宁(今寻乌)迁到宁州下武乡。 之后，迁宁人数最多，从康熙三十五年到四十五年( 1696—1706 )之间达到了高潮。 到了康熙五十五年( 1716 )，福建上杭、武平和广东平远、长乐(今五华)、兴宁、龙川等农民依然很多。 客人流入宁州之初，靠在深山的贫困角落，盖小屋，寄居在岩洞里，被称为“棚民”“棚客”。 棚民不是宁州独特的，宁州棚民的各种辛酸也和各地的移民没有区别。 清人熊为霖有一首名为《过桃树岭》的短诗，反映了当时宁州棚民生活的异常苦难:青布在头肩上缠着锄头，泛麻终于又变成了泓青。 小屋里血汗津津的汗水被霜露，茅屋三间月一岩。 棚民除了广泛种植苎麻外，还需要栽培蓝制的靛蓝供应给染坊。 另外，甘薯是经由棚民从外省引进的，增加了宁州的粮食产量，为山民提供了防御饥饿的重要食物。 无数客人勤奋开垦荒地，经过一些耕作，地力日益增加，产量上升，在保证纳税的基础上，很多人逐渐有了田产、住宅。 住在河边的客人靠造船谋生，辛苦了多年，生活也与日俱增，客人修理的船度数一千，横跨修理河的上下，对促进当地的水运起到了一定的作用。 祖先康熙五十五年( 1716 )以后，福建、粤等移民活动接近尾声，但十几年后，宁州安乡护仙盐(又名“护仙坑”)又移民到客家移民。 这一家姓陈，从福建省斯蒂芬森州政府的上杭县迁到苏乡的中林坊。 兄弟三人。 公远，公元，升。 当事人是排在第二位的陈公元( 1711—1795，名滕远，字公元，鲱鱼池，后字行)。 陈公元的父亲陈文光( 1677—1733，字君里，号斗垣)是上杭来苏的私塾师。 陈文光《性敏好学，诸子百家书无差别弗搜览》、《年少不冠，贫穷，沉迷于家里的“淡然轩”，期待古人的功名事业》、《作文以老大家为法，雄深泥不及前人，但规模之大不敢苟同。 特别罕见的人是“德配刘汝人挑衅灯佐读、纺织音、真声相唱、五夜鸡鸣时”。 文光说:“学博难，友教四方，馆多日，家少日”，“在所有的井臼中养育一切，全靠汝人经理佐助的力量。” 陈公元从小就是“随馆朗读”，每月回家拜访母亲时，总是把东家送的礼物献给母亲，次数多的话，家乡就有“小颍考叔”的美名。 当补习班老师的父亲对安贫乐说。 “家里没有负担石的储备，手上有卷毛癖，行踪猥琐。 因为谁也不知道疯狂地写诗给书，家里的生活自然很贫困。 雍正十一年( 1733年)，父亲去世，年轻的陈西历不得不面对维持生活的现实，他忍痛中止了读书考试的正道，决定仿照该村民的方法搬到江西省。 翻山越岭，历尽艰辛，陈家终沿修河来到宁州安乡护仙盐。 陈公元后面只剩下寥寥的墓碑、传略，但这一段至今仍充满了艰难的征途，当时这个一无所有的年轻人是如何完成的，后来的人们不太清楚。 这个非常顽强的年轻人可能到死都不知道，他这次艰难的转移会为子孙后代，为宁州留下什么呢？ 义门之后可能是历史的偶然，可能是客人的天性，也可能是家族的遗传。 在陈姓的整个迅速发展史上，曾多次发生过对子孙有重大影响的迁徙。 义宁陈氏的源流可以追溯到虞氏，虞氏三十三世孙满被周武王封为陈，之后封地“陈”为姓，满公以后世陈姓为姓的大始祖。 东汉名士陈寔(谥号“文范”)是满公的四十二世孙。 “首先，陈先生住在汉朝颍川，去文范老师那里世间利益显着，以颍川为族望。 “第一次重要转移发生在满公的七十四世孙陈旺时代。 陈旺的祖先是怎么从中原迁到南方的，这里暂时没有推。 陈旺比起上一代的长途旅行，指导从江州庐山移居到德安县太平乡常乐里的短途搬迁可能不值得，但这次不是特别的搬迁，在历史上留下了非常特别的意义。 江州陈氏日后逐渐兴起、兴盛，为陈旺江州义门陈氏开始转移祖先的美名。 江州义门越来越大了，毕竟“盛大”太多了，不得不分得财产。 北宋仁宗嘉祐七年( 1062 )，江州义门陈氏奉旨分庄 陈旺的十世孙进士陈魁说:“带着赡养97人，从江州转移到了斯蒂芬森州，开始转移祖先进入福建省。” 陈魁有五个儿子:陈昆、陈、陈嵩、陈岳、陈峰、兄弟五人一起住在福建宁化石墙寨葛藤他陈德村。 陈峰的第十二代孙陈中兴生了18个男孩，第十一郎字扶桑。 陈扶桑(子孙称其为“十一郎公”)再次发挥先代择善居住的公正性，从福建宁化迁到广东潮州，从潮州迁到福建省斯蒂芬森州府上杭县来到苏州都林坊，后来他被尊为杭邑一世祖。 陈扶桑的第十六代孙子有个名字叫陈文光，陈纪元是陈文光的第二个儿子。 陈公元这次搬迁(从京杭到义宁)使他成为讲道理的竹堓陈先生搬迁的祖先。 怀远籍与历代祖先相比，陈西历绝对不能说是幸运儿，但在移民潮后来到了宁州。 在这种普遍的无能中选择是为了给他和他的子孙们省去很多麻烦，带来了更大的机会。 客人搬到宁州后，有些土著的排外感情非常强烈，看起来像异民。 有些客人落户几十年，田家齐全，粮食付清，依然不入籍，不准报考，不准做坏事，得不到同等的社会政治地位。 客人中有实力的人不断上奏、请愿，但地方官员迫于土著人的诸多势头，往往不敢适当处理事情、公开。 南京人刘世豪就任宁州知州，顽强抗争，折腾了几个星期，直到问题得到处理。 雍正元年( 1723 )，宁州客民黄、刘、谢、张、余等五个姓代表联名要求文入籍。 “知州刘世豪按照现有的早晨目的这样宣布。 “所有的流程都是20年来，放置田产庐墓者允许入籍考试，根据率征税。 ’’刘世豪计划设立“广福乡”部署客户，满足客户的合理要求。 出乎意料的是，土著听到消息群情激奋。 在合适值州内有人聚集起来叛乱，上下忙于平反，所以入籍的事被搁置了。 雍正二年( 1724 )初，朝廷准允户部尚书张廷玉演奏，敕令浙江省、宜两省省长“慎选廉能州县”安编除闽、粤“棚民”、“严重约束”外，还有“读书向学、阴道”。 几乎除此之外，宁州少数土著士绅、童生为了阻止客民入籍，一边散布谣言，一边诬陷知州刘世豪为“福建上杭人”，流亡异民纯粹出于私心，目的是“分裂版图”“养虎李患”。 向全州八乡发出报关通知，拒绝让当地儿童学生参加同年的州考试，威胁州主。 闰四月四日，还是有二百多名小学生聚集在学宫前捣乱。 拦截、死亡急于考试的客家小学生被土著追赶殴打，多次更换试验架也不顺利。 刘世豪不怕暴行，多次公审，严惩集体滋事者后，于5月报告了细节，继续进行合理的努力。 南昌府知府明确了经过，亲自去州城晓谕学生考试，这个时候已经是6月中旬了。 土，客人之间非常重要的这场竞争，客人以州主刘世豪的毅力取得了胜利。 考试结束风波暂时平息了，但客人的入籍问题依然没有解决。 第二年( 1725月，宁州土著熊某呼吁刘世豪计划另外设立都图“非众议”，到南昌府为止派遣熊某到堂解释力量，伤贼心的熊某呼吁“潜藏不住”。 少数土著的颧骨成性不仅引起了当地正直的绅士的厌恶，知事加强了拒绝客户入籍问题的决心，迅速发出了顽固的地方绅士化“假公事是为了帮助贪婪的我”、“大干法纪”的批准表示。 刘世豪打了一鼓，马上召集合州士绅会议，共同为黄、刘、谢、张、余等姓的客人另设都城，命名为“怀远”，蕴藏着“邀请”的意思。 国内客人编制为四都八图八十甲，分别增加到高、崇、奉、武、安、泰六乡，宁州八乡中只有仁、西二乡未部署。 雍正三年( 1725 )七月，“怀远都”正式成立。 泰乡七都竹堓里先生说:“怀远都四都二图十甲。” 后来，小学生的命运也发生了根本的改变。 课程超过5年后，允许参加科学考试，另设名额，在卷面写上“怀远”表示区别。 科举之门终于向经历苦难的客人孩子们开放，天生吃苦耐劳的客人在之后的科场上一次差异化，一次皱起了眉头。 陈公元曾孙陈宝箴、玄孙陈三立正是从“怀远籍”入学，阶段性地获得了各种功名。 尽管繁荣的开始在外在条件上发生了很大的变化，摆在陈公元面前的依然是不乐观的现实。 在再三权衡中，他最终放弃了坠入爱河的科场，立足于农耕，走上了耕种的道路。 十年多后，这上面一张也没有，下面一张也没有的外地人终于用自己的勤奋和精明改变了命运。 虽说安乡护仙盐的陈宅早就消失了，但从陈公元墓前的两个碑文可以看出当年陈家的繁荣景象。 其中一篇是这样写的。 “力勤耕种，尽三农之苦，读十几稔，家道日奢，置田园，新栋宇，真有大家之风。 另一篇似乎更夸张。 “经营程度、计划都做好了准备，没有回到国家怀乡的感觉。 勤垣墉，立家不到十几年，楚国充裕，清川修竹，随后与千户侯等人”，“知事耕外，课读维勤，食指百，内外肃清，一言不发” 除了耕读之外，陈公元不再像父亲那样满足于书房生活的满意乐趣。 “重信义，轻贿赂，交际好信，儒教听好礼，戚党乡吕从速解决，好闻好闻” 自觉父亲“连族建祠，祖先奉纳”的遗志，直到晚年都积极提倡创办怀远陈姓宗庙，但在世的时候没能看到工程的完成，据说“因此属于子孙”。 陈纪元的业绩太辉煌了，嘉庆十三年( 1808 )南昌府义宁州儒学正黄文环境为他写墓志铭时，除了深深敬仰这位才人外，在习性上也许将他的成功归结于冥冥中幸运之神的呵护，公的福命中有交际，冥冥中有其头脑 ”。 凤竹堂陈西历让宁州“隐君子”何计光——同样是仙人盐移民——的第二个女儿嫁给了妻子，何氏为他生了六女四男。 长子克绳( 1760—1842，字显梓，号绍亭，韶亭)继承了父亲的事业，大放异彩。 陈公元晚年最大的愿望是建立怀远陈姓宗庙，此外在广阔的土地上“建堂堂，上安先灵，下聚子孙”。 护仙盐一带风景优美，毕竟位于崇山峻岭之间，“占地狭窄”“只有膝盖可以原谅”的旧居越来越成为他的心脏病。 八十三岁那年，他细心地把盖新房子托付给了儿子。 陈克绳听从父亲的话，被选为泰乡七都竹堓，从干隆五十七年壬子十一月十三日( 1792年12月26日)开始修理新居，“经营材料，雇用钱匠，每天数百人，至少数十人”，“越次年5月，工作结束” 辰丑( 1793年，喜气洋洋的陈公元被孙子们迎来了新居。 高兴的是，他亲自给新家取名为“凤竹堂”。 “盖凤不是桐，不是竹实，凤有仁德之征，竹有君子节，后子孙必有仁居义由昌大和平门吕者。 “之后的历史，陈公元的好苦心没有被孩子们和孙子们背叛也经常实现。 “凤竹堂”是今天修水竹堓的“陈家大屋”，经过二百多风雨，至今仍为陈氏子孙挡风避雨，依然默许昔日的光辉。 当地名流陈克绳的墓地位于陈家大阁楼的长罐子里南坡，据受损的碑文记载，墓地是克绳本人选定为道光元年( 1821 )。 凤竹堂的建设，不仅实现了陈西历的愿望，在某种意义上也成为陈家完全摆脱穷人的重要象征。 陈克绳在墓地的布置，可能是因为对父亲的永远怀念，也可能是因为对斜坡下他自己建造的凤竹堂的无限依恋。 只从剩下的两个碑文，就可以窥见陈克绳一生的足迹了。 对义宁陈氏来说，陈克绳最大的功绩至少有以下三点:一是迅速发展父亲的遗业，二是在继续耕读之前流传下来的，三是巩固了陈氏家族在地方的地位。 克绳聪明，枕头经过著史，学习了三年多，但依然做了多次不利的尝试，嘉庆七年( 1802 )年过了四十点，才按例进入了太学。 由于科场的连续挫折，克绳效仿父亲生前的方法，积极参加家族和地区的公益事业，从而进一步扩大和提高了怀远陈家的影响。 怀远陈某宗庙陈西历去世后不久建设顺利，巍峨的祖庙暂时在雄冠义宁各姓之上。 为了彻底改变几代陈某子弟名落孙山的宿命，克绳又提倡“仙盐书店”，提倡“租田为油火交卷”，“士穷人不少”。 侄子陈书洛对克绳最初提倡的成功表示深深的敬意。 “举也，美成在众力，藉非先生的矢公矢慎相信人有素，乌能提倡百和，让同姓如父哉吗？ ”。 嘉庆20年( 1815年)，义宁州创办了试验架，陈克绳说:“怀远人推荐我做第一件事。” 陈克绳留下的复印件有短碑的顺序。 这个顺序是他聚集在重建安乡、泰乡三峡河道后应邀写的。 虽说是道光十九年( 1839 )冬天的小规模地方公益活动，陈家依然不落人，在其中发挥了非常重要的作用:陈克绳的弟弟克调是五个人的“第一件事”之一。 克调第四子规伯茨捐赠500句。 克绳本人是二十九个捐助者中捐赠金额最大的一个，总数一万二千七百文，陈克绳一个人捐赠二千六百文。 竹塅陈氏陈克绳和父亲一样，从小就有“孝子”的美名。 父亲过了六旬还带着孙子在祖母的床前玩游戏让老人开心的情景一直铭刻在克绳的心中。 父亲80多岁时说“病眼翳”，克绳说“日为舌臸，夜为焚香呼天，以身作则”。 也许是心诚则灵，父亲的眼病很快就好了。 同样的“奇迹”在克绳的子孙中也发生过。 和无数普通家庭一样，有理由相信，这种“奇迹”的坚持出现和刻意渲染，必然加强了陈氏子孙对孝道的严格遵守。 克绳“从小聪明的迈伦”、“长一点，随便致力于诗的古语，想以功名驰名于世” “湛博精通，养家糊口，但“严格”、“应援例入太学”、“根据乡考不记录，退而甘隐林泉”。 “小斋没事，扭韵不中断，所有人都在诗学和公众的交汇处212剑，说公诗有盛唐风，创作了《《溪上吟》《仙源春晓》《小斋录》等篇》。 “晚年品尝泛舟江湖，与程太史赞采一代歌唱，因此一时文人被称为‘绍亭先生’。 “克绳的弟弟克调( 1766—1840 )，少东，字纹之音，字旭升，号五园，雅号竹筠居士 赠送太学生，文林郎 兄弟4人中，克调是“文士风雅气息浓厚的一人”。 父亲去世20多年后，克调是去世父亲的遗训“士君子为人所知礼的事。 筠如竹箭，当日求学，慎不甘自暴自弃，不能如竹舍”——凤竹堂东南角筑“竹筠居”，“居以为已。 竹筠除了《藏史籍诗文》、《积书千卷》、《静览群书、缅甸庭训》之外，还多有《漱石枕流、呼酒酌》、《骚人墨客》来访，被称为“山水奇观”。 所萧《多传记、简扎(札)、赠诗》、《临摹欧苏文，模仿五七言古，一切都好》 克调曾经以“五园自拍喜照”为题。 “我来自田地，首尔坐在书房里。 观察者都到齐了，汉城像我一样说的。 我学习孝悌慈，升堂由也果 正义就有交际，没有谄媚就没有傲慢 读了经史书，半辈子也不敢偷懒 经常挫败文场的锋芒，穷困潦倒 首尔和我交往，有礼貌吗？ 噱头嘻哈，我爱他丈夫和我丈夫，汉城不会为我学汉城的。 “乡亲称赞“美士”，戏言“本呆”。 克调的弟弟克藻( 1771—1853 )、字西玉、号昆、例授登市郎 克藻从小就和哥哥克调师的事族叔陈光祖“性聪明，读书，贯通湛博，有远大志向”，但“数奇，不卖” 代代陈家儿郎也有长时间关在家里的人，克藻反复受挫，在无形中也得到同样的“待遇”。 在别人创作的小传中成为了“慷慨大方，有气概，不是功名得失”的“隐君子”。 克藻“音乐比护仙之源暗，豹钱雾藏。 结英奇于凤竹之家，鸿谈座盈" “一时士君子经常有点讨厌车笠，欢和胳膊，晋迎俗客。 “克藻又从《南游闽楚，北步赵燕》到《阅胜探幽，题咏怀》，都说“没什么好的”。 与兄弟稍有不同，“才气明博”的克藻精通凸轮追随者之学，被称为“登山论水”、“造葬选课”、“黄石公”或“青鸟子”，因此可以单独返回福建上杭原籍，复兴修复多代。 克藻的弟弟克修( 1776—1843 )，字兼万，号介田 “幼警敏，言笑细心，有大人之风”，“读书明大义，尊敬接吻，深爱长”，“在比吕族党之间，谦尊有光，都被称为老年人” 天生慷慨克修，“慕善乐施”，“有困难的人借钱，生病的人做药石的事” 嘉庆十九年甲戌( 1814 )，二十五年庚辰( 1820 )，家乡两次歉收，克修和夫人张氏倾其全部，救饿殍，帮助饥民，着急，为难，缺乏同情，被称为“远咸人”。 恩义所说:“隼里之间有宿愤积怨难解者”，克修说:“直到发十二语，双方都“停止扭头而去”。 父亲去世( 1795年)后，克绳昆仲继承了旧的《义门家法》管理家政，知事耕科坚持不懈地阅读。 大家上下协调，内外肃然起敬，子孙“知道绳子在走” 陈家成了当地修身齐家的榜样 除了“义门陈氏”之外，还产生了“竹堓陈氏”的别名。 嘉庆10年乙丑( 1805年)，“生牙日繁，度支日广”，“易合入奢侈，或分节俭”，克绳、克调、克藻、克修四个房间“临时分析烟爨”，“分家”嘉庆十五年庚午( 1810年)，母亲何太夫人去世 二十三年戊寅( 1818 )，四兄弟再次“合同咨询”、“分产分让” 分家分析时，敦延族戚由德高望重的族叔陈光祖主持，“载田山高低品，使屋宇新旧均匀”，“向祖先祈祷，与矢公更矢慎，抽签决定，仪式好，但不戒”。 “二三两房本命和凤竹堂龙山沙水不坐在一起，二三两房希望自己盖房子”，长房克绳留在竹塅凤竹堂，四房克修分开保护仙盐崇福堂，长房、四房各补偿两房、三房建屋的钱。 这样，一切似乎都准备好了。 只是等待竹塅陈家的另一个重要人物正式登场。 (本文摘自张求会著《陈寅恪家史》，东方出版社，年11月，澎湃情报被授权发表。  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )

来源：搜狐微门户