热门:茶调客韵绕山乡： 粤北采茶戏在韶关

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“山高由某人开放，水深有人找桥。 深山腰有一株梅花，经霜复盖着雪和红花。 我知道深山里有老虎，是因为找梅舍命。 新刺绣钱包两面都是红色的，有狮子和龙。 ”。

上面的片段是笔者摘自韶关地区有名的山歌片段。 关于客家文化，如果与音乐相关的话，基本上与两个关键词山歌和采茶戏相关。 比起开始采茶戏，山歌有可能引起韶关地区不同年龄段的居民的共鸣。 在韶关，如果不是刮风下雨的话，到了下午2点左右，武江河畔总是聚集很多上了年纪的老人来唱客家的山歌。

在山河河畔听山歌的老人，于去年6月27日拍摄。

与大家熟悉的山歌相比，采茶戏可能没有那么多知名度。 根据笔者去年夏天进行的社会实践调查，在学生群体中，只有三分之一的学生知道“采茶戏是什么”。 这个比例可能比现实大。 因为笔者周围的同学几乎都对采茶戏“毫无感觉”。 这不能苛责青少年。 结果，除了县的区域，很长一段时间里，采茶戏只能由一群客人传播，但大部分城市居民采用粤语。

调查报告中采茶戏的了解情况来源于笔者团队年的调查。

笔者自己是客人的子孙(爷爷和奶奶是客人)，也会说不太流利的客人的话，但和笔者一样在城市生活的第三代客人的子孙能说多少带乡音的“客人的话”？ 这恐怕没那么乐观吧。

但是，与此相对应，采茶戏是各地县乡客人成长的重要轨迹，即使是笔者的祖母，也是在都市定居了将近半个世纪的客人女性，对于采茶戏在家乡的状况，有自己的回忆。

“你的太公不允许我们去看戏(这里的“戏”指采茶戏)，因为看这些戏有很多不认真的年轻人。 他们在演戏时，学戏剧的人嘲笑女孩。 ”。

奶奶的回忆反映了客家社会文化的“矛盾性”。 有些客家社区有最浪漫的农民，也有最以前流传的读书人。 笔者的祖父( 1925~1977 )是教师，去世已经40年了，但在笔者的祖父母这一代还残留着威严。

甚至笔者爷爷( 1940~2005 )都是优秀的客家知识分子，老年人对客家山歌也持相对负面的态度，认为“是不认真的曲调”。

根据科大卫先生的著述，这不是最近的现象，明清时，韶关——以前的韶州，在以前流传的读书人社会中，被视为“广东理学的重点”。

但是，除此之外，客家山歌和采茶戏以前流传的曲子，最多的是《阿哥阿妹》这样的主题，比如《见妹子》是乐昌、曲江一带受欢迎的采茶戏曲子，反映了客家大众对自由爱的向往。 与宗法制度相对严格的粤东和珠江三角洲相比，粤北山区的人民对人们的限制相对较少，多山的地理环境造就了客家豪放的性格，因为这位客家既有非常遵守道学的知识分子，又有非常大胆的青年男女。

因此，包括粤北采茶戏和赞南采茶戏在内，到1949年多受地方政府和贵族压迫，有时也受到跨省压迫。 采茶重要演员的出生地江西赣州经历过这样的情况。

“清朝干隆年以来，江西赣南采茶戏蓬勃发展时，受到了各地官府(注:江西赣南各地官府)的禁封迫害。 赣县小圩上立着“禁碑”，刻着“禁止采茶，扰乱地方”的碑文。 《信丰县志》中也有“严禁采茶大戏”的碑文(参见范炎兴的《粤北采茶戏》)。

粤北采茶戏早期有名的艺术家四妹子( 1870年代~1941 )，在当时的客人心中不亚于梅艳芳在香港人中的地位，但在这个领域辛苦了，最终一辈子未婚了。 因为通常的客人不希望家里的孩子们和采茶戏的艺人结婚。

但是粤北采茶戏扎根于农村社区，不会随着贵族的压迫而衰退，新中国成立之际，采茶戏作为大众着迷以前传来的艺术，得到了很好的发展。

解放初芽:大众艺术粤北采茶戏

从20世纪50年代开始，韶关当地的年轻人在相关部门的鼓励下，参加了采茶剧团，在韶关各地巡回演出。 当时粤北采茶戏在韶关的客家社区进入20世纪首次高峰，至今，许多健在的养老院对采茶戏《狮子舞龙》都有一定的印象。

当然，从两起事故中也可以从侧面看到那时采茶戏的受欢迎度。 据参加采茶表演的前辈卢建聪先生回忆，曲江一带的采茶表演中，发生过踩踏事故。

“大家不能进去(曲江的基础剧场)，就像那时一样演了《牛郎织女》。 老百姓竞相看的结果是踩了——踩了，是因为进不了剧场了”。

卢建聪先生的姐姐和韶关有名的采茶剧艺术家卢妙玲先生还有一段记忆，是关于大众为了看戏而吵架的。

“(大众的热情)经常有问题，所以我们那时需要我们自己(参加售票)。 有些小组轮流去卖票。 卖票结束后，有人轮流保护入口、乐队和舞台舞台。 我们的演员一开始化妆他们就守着门口。 否则我不记得了。 有时吵架(为了赚钱村民们经常吵架，笔者会注意的)。

这些事例今天似乎不是好消息，但从另一个角度来看，也可以应对书中记载的“黄金时代”。 粤北采茶戏迎来了初春，首次得到社会各行业的正面回应，反映了20世纪50年代以来韶关社会的变化。

客家在1950年以后也保持着重视农业和教育的社会态度，但对至今为止不屑一顾的事件也改变了态度。 随着面向广泛的基层，特别是农村居民主导的客家人社区推出一系列新政策，如何让文化水平不高的基层民众理解新时代的政策，成为基层干部应该考虑的事件。

比起开始山歌，采茶戏更有大的特征。 采茶戏有自己的台词和戏剧类，和散落在一起没有记载专业文案的山歌不同。 明清之际，采茶戏已经有了初步可考的剧本。 比如清初的廖燕是早期的记者。 基于这种情况，地方政府大力支持采茶戏，提供了推广相关的新政策。

除此之外，在娱乐方法比较单调的1950~1970年代，剧场多成为全体村民娱乐的集中地，因此，每次采茶剧团到达剧场(甚至广场)时，人声鼎沸，必须发生一点事故。

到了1965年，卢建聪姐弟在广东省采茶戏剧艺术团的指导下，参加了中南区的戏曲观看演出，当时他们演的曲子是反映革命的“血榜恨”。 从曲子的名字来看，此时的采茶戏曲子具有当时的时代特色。

卢建聪先生1965年的记录

1965年的中南区公演可以说是新中国文艺活动初芽期的顶点。 这时南方地区很多戏曲艺术家聚集在一起，从采茶戏、粤剧到黄梅戏、花鼓戏，南方戏曲百花俱全。 从这个记述中，我们可以证明什么是“初芽”。

但是，仅仅一年后，全国上下进入了特别时期。 这十年间，粤北采茶戏暂时中断，所有与采茶戏相关的社区都暂停，当地采茶戏的人才也出现了断层。

另一方面，当地的采茶戏专家受到音乐教育行业的邀请，当然为了培养学生参加了“样板戏”的表演。 根据祖母和笔者交流时的故事，至少在韶关地区，“从小学生到老太太都参加了文艺比赛”。 包括卢老师的姐弟在内，他们直到今天都是韶关民族音乐行业的教育前辈，依然教学生民乐演奏。

另一方面，很多当地采茶戏的演员本身不是专业化的演员，而是作为大众服务于大众，因此在采茶戏的公演暂停期间，他们继续原来的领域，先继续农业，到了一定的年龄段就不能参加专业化的公演了。

叶茂茶香:粤北采茶戏的第二春

“1977年以后，粤北采茶戏恢复了。 我那时也加入了这个(演艺)社团，从江西到韶关。

韶关地区粤北采茶戏的另一位前辈张承清先生在接受笔者采访时回忆说。

和张老师一样，江西南部的新移民大多随着改革开放的春风南下向粤战斗。 因此，在之后的粤北采茶戏中，来自赞南一带的艺术家的比例比较大，但当地客人的参加比例没有以前大。

在张老师的一点回忆中，改革开放初期粤北采茶戏的恢复态势也非常积极，至少不久前传来的曲子在这个时期多少有了改善。

“打倒四人组后，它有点新，有点旧的剧目慢慢出现在舞台上，特别是我们的《十五贯》在那一年得到了周总理的好评。 所以是第一个提出来的我们的学习剧目的。 当时制作这个角色的时候，我们还没有制作。 只是模仿，人们怎么演剧场(要求)，我们怎么演？ 是吧。 他可能用一些很棒的方法比我们好。 那样的话，我们就避免短时间。 有我们做不到的地方。 我们会改他的，对吧？ 改改他吧。 如果一些采茶场所运作良好，我们可能会变强。 可能比他漂亮。 个人创造的立场不同，第一适合人物，但整体由“十五贯”出演，观众的反应很好。

20世纪80年代以后，直到年代，粤北采茶戏在客家社区一直流传很好，特别是曲江区。 在曲江区的文化艺术项目中，采茶戏成为该区的重要工作被抓住，但广东省也有从相关文艺部门到曲江拍摄记录类视频，报道相关情况的。

省摄影组在曲江拍摄，曲江文化馆提供视频截图。

曲江区著名采茶戏艺术家，从曲江区文化馆馆长赖全胜先生的回忆中，可以感受到粤北采茶戏在新时期曲江迅速发展的盛况。

“就像我们的曲江，他本来是县一级的，现在换成了区一级。 麻雀五脏俱全什么都有……特别是07年以后。 我们区委书记，区长说应该特意去湖南衡阳的什么航天机械厂买我们广东当时第一辆移动舞台车。 ”。

为什么领导干部要购买“移动舞台车”？ 这也和韶关改革开放后、继续之前“曲艺底层”以前流传的有关。 韶关市的几个县有同样的活动，作为“送戏的乡下”的重点。

另外，不同地区客家文化所具有的不同特色，造就了粤北采茶戏的不同表现形式。 比如江西和接手的南雄，采茶戏有赞南的特色(南雄被称为客家移民的发源地，笔者注)与湖南交界的仁化，采茶戏不仅有本土文化的特色，还有湖南的要素。

南雄地方文史专家沈荣金讲述了南雄的采茶戏。 “考察南雄的采茶戏时，我无意中看到过他们有点泰国戏的成分。 你应该知道泰国戏以前在北方拜祭鬼神舞蹈。 还有南雄和其他靠北的粤北采茶戏。

仁化采茶剧团团长刘俊杰对仁化的采茶戏说:“我们仁化方面有月姐歌。 月姐歌对我们的采茶戏有很大的影响。 这是因为我们练习采茶戏时必须表现出一点神秘的颜色。 而且，我们这边采茶戏的演员有很多来自湖南的人。 我自己也来自湖南。 这是我们这边的采茶戏，因为有点花鼓戏的影子。

未来:采茶戏位于客家文化圈以外的“都市”。

历史上，中日战争后，随着珠江三角洲部分的移民滞留在韶关市(韶关于1938~1945年作为广东省的临时省府，笔者注)，粤语成为市的第一大方言。 韶关市也被几个客家话主导的县包围，成为韶关方言分布的一大特色，为了融入“白话圈”(白话即粤语)，自20世纪70年代初移居城区以来，笔者奶奶学习粤语花了12年时间。

相应地，粤北采茶戏的城区观众远不如各县区。 移居城市的客人的子孙大多来自读书人，其本身对客人以前传达的艺术的态度不如家乡的正面，他们的子孙在继承客人文化时也会出现严重的断层(比如笔者自己)，客人方言能否正常继承成为问题。

因此，城区一带采茶戏的迅速发展相对于县城来说比较缓慢。 以市为单位的“韶关市采茶剧团”每年解散一次，原员工也去各县区的基础剧团指导年轻艺人，在一点文案上表现出这样的无力感。

“守护粤北采茶剧几十年的老艺人对他的qq小组说:‘韶关市采茶剧团将永远写粤北采茶剧的史书……忘记你失去的东西，珍惜你拥有的东西，人生旅途中谁都不是花的平坦之路，荆棘坎坷，顺境 一生好几次的事业……不要！ 韶关市采茶剧团……’，读起来叽叽喳喳。 》(韶关大学肖萧华的《粤北采茶戏:岭南人文中濒临困境的艺术奇葩》)

但是，进入年后，随着韶关市对以前流传下来的文化的重视，“戏曲进入校园”成为重要的活动。 这是因为在笔者的母校广东北江中学，去年5月19日举行了开幕式，表示“没有留在学校”。

因此，关于粤北采茶戏在城市地区的未来前景，至少笔者比以前相对乐观，毕竟以前艺术传承流传下来，需要当地学生的普及，培养孩子们的乡土感情。 另外，在城市学习的客家学子不少。 保护以前流传下来的文化也有助于保持客家文化在新一代客家青少年内部的传承和迅速发展。

粤北采茶戏近70年的快速发展过程是韶关客家文化的缩影，多少反映了韶关社会的变迁。 采茶戏不仅仅是戏曲，好几代都属于韶关人的集体记忆。

只是，这个飘逸山乡几百年的“茶调客韵”，是否还有在大家心中那个地方，需要让大众考虑。

参考文献:

[1]黄莉丽《粤北采茶戏》，暨南大学出版社

[2]范炎兴《粤北采茶戏》，广东人民出版社

[3]《韶关市志》，中华书局

徐燕琳《广东以前非物质文化传入》，暨南大学出版社

[5]肖华《粤北采茶戏:岭南人文中濒临困境的艺术奇葩一轮》中图分类编号: i236.65文献标识代码: A复印件编号: 05-0063-01

[6]肖华《张九龄和粤北采茶戏》中图分类编号: j614.93文献标识代码: a文案编号: 1007-0125()02-0024-02

[7]薛庆《采茶戏，明天去哪里——粤北采茶戏的生存状况和对未来快速发展的思考》，“时语”栏报道

[8]口述史采访:

年7月20日，我去仁化采访了刘俊杰老师。

年7月21日，我采访了张承清先生、龙永莉先生、刘杨先生在市文化馆。

老师

年7月22日，我去曲江区采访了赖全胜老师。

年7月23日，我去南雄县采访了沈荣金老师。

年7月24日，我去沙洲尾采访了卢建聪先生、卢妙玲先生。

. 07笔者采访了卢建聪先生( 1948年出生于广东省韶关市，是韶关地区的粤北采茶戏剧音乐家，擅长演奏扬琴、筝、二胡、电子合成音乐，从事采茶戏剧艺术近50年，至今韶关市中小学民乐演奏指导

. 07笔者是卢妙玲老师( 1943年出生，广东韶关人，韶关地区粤北采茶剧演员，粤北采茶剧教师，目前协助韶关市采茶剧歌唱教育)(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息下载“澎湃信息”app

来源：搜狐微门户