热门:蔡元培时代的北大为何有那么多社团

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【编辑推】1917年—1918年间，在当时北京大学校长蔡元培的倡议下，北大的各种课外社团陆续出现。 他们大多是学校方面的资助，民主运营，也有参加活动的名士们。 例如，章士钊是“雄辩会”的第一位演说嘉宾，徐悲鸿是“画法研究会”的领导人，蔡元培本人是“音乐会”的会长。 此外，还有“节俭学会”、“节俭学会”。 这种社区“井喷”的情况是怎么出现的？ 所有社区的创立背后都有什么考虑呢？ 蔡元培( 1868—1940 )受无政府主义思潮影响的学生社区蔡元培鼓励学生们参加有教育意义的课外活动。 这样的第一个组织是1917年夏天由少数学生成立的“北京大学同学俭学会”。 “节俭学会”带有无政府主义色彩，不设领导，会员都是“同志”，不要参加损害奢侈费用和道德的活动集中于学业。 他们发誓服从的生活理念符合更早以前流传的中国式道德观。 这表明了沙培德的观点:中国知识分子这么热爱无政府主义，是因为与儒家的道德说教很相似。 为了保留名节，磨练德行，节约，会员需要“不赌，不鼓励妓女，不抽烟，不喝酒，不坐车(不是绝对规定)，热爱国货，节衣，节俭饮食，低头打扫，有时间睡觉”。 会员住在宿舍，不设监狱，也不设听力差。 他们有“维持公安秩序”、“互相建议切磋”、“改良社会”的义务。 蔡元培和李石到达北大后，刘师复也来到了北大。 受此影响，广州出身的无政府主义者于1917年在北大设立了“实社”。 “实社”宣布:“除了过政治生活的人，赞扬价格社宗旨的人、无国界男女的区别都必须是总公司的朋友。” 像“节俭学会”一样“以进德修学为宗旨” 但是，与此不同，“实社”把无政府主义视为社会革命的纲领，积极采用新会员。 因此，他们出版了《实社自由录》。 这本刊物收集了从库尔波特金、巴克宁、托尔斯泰等地翻译的作品。 “实社”也在努力宣传世界语 1917年秋天，北大首次开设世界语课。 1917年12月4日，《北京大学日刊》刊登了1905年的《世界主义宣言书》。 之后，《日刊》还保留了专业版教授的世界语词汇，从1918年2月开始每天追加2页，标题页上印刷了世界语“pekin-universitatochutagogazeto (北京大学日刊)”。 《北京大学日刊》1917年，无政府主义在北大暂时流行是不争的事实。 德里克( arif dirlik )曾经说，无政府主义为中国进步分子提供了“社会构想”，同时，“到五四运动前夕，无政府主义词汇已经成为中国极端主义话语的一部分，这使得中国知识分子成为无政府主义者 “在这一点上我同意德里克的意见，但我再次强调，在五四运动之前创立教条无政府主义者，例如“实社”的人在北大的影响非常有限。 影响五四前夕北大的无政府主义思潮不是致力于社会革命的编程理论，而是重视修身和集团化。 道德、宽容、互助、修身养性——这些是这个时期北大领导人强调的社会主题。 对很多人来说，无政府主义并没有决定这些主题的中心地位。 相反，无政府主义只是帮助形成了被接受后它们表现的方法。 在“美育代宗教”中，蔡元培亲任“音乐会”会长试图让学生意识到北大领袖们追求的人生和健康娱乐带来的利益时，各种思潮影响了他们。 关于无政府主义思想中组织集体主义模式的理论，以及美学在道德和精神方面所具有的感人心灵价值对他们是很大的启示。 美学的价值特别受到蔡元培的重视 蔡元培相信，通过美育人们，可以感受到与更广阔的宇宙的联系，因此可以克服儒家世界观崩溃带来的丧失感。 1917年4月，蔡元培发表了“美育代宗教学说”的演说，认为“任何宗教，都没有条件扩展自己的教义，攻击异教”，因为“纯粹的美育”具有普遍性，所以可以和“至大的刚者”。 到1918年北大的国文门、英国文学门、哲学门开设了“美学”和“美学史”。 1917年春天，蔡元培召开了“音乐会”，将国乐部和西乐部分开，担任会长。 “音乐会”每周会晤一次，培养会员的音乐欣赏力。 之后，“音乐会”定期召开“同乐会”，每年春节举办音乐音乐会。 蔡元培受一代音乐大师王露的邀请。 1918年5月，王露在其演奏会上表现出惊人的古琴和琵琶造诣，引起了北大学生对中国古典音乐的支持。 1920年，蔡元培聘请了德国和日本留学的著名乐师肖邦担任北大讲师。 在表演的指导下，中西古典音乐教育正式开始繁荣起来。 1920年3月，现代中国第一本音乐教育相关刊物《音乐杂志》在北大出版。 第二年，王露早逝后，中国的另一位古琴和琵琶大师刘天华应邀担任领导人，北大奠定了中国音乐教育中心的崇高地位。 刘天华( 1895-1932 )，江苏省江阴市澄江镇西横街人，中国近代作曲家、演奏家、音乐教育家 1917年12月初，“书法研究会”成立，目的是教学生们“用书法净化心灵”的方法。 与此同时还发表了“画法研究会”。 1922年，这两个研究会合并为“美术研究会”。 “画法研究会”成立两个月后，75名学生成为了会员。 和“音乐会”一样，“画法研究会”也很活跃。 在蔡元培融汇各家的教育精神引导下，他们也鼓励会员们学习中西艺术。 除陈师曾外，“画法研究会”还聘请了徐悲鸿、贺鞋之、汤定之等多位校外名家担任指导。 1920年春节，学校举办了为期两天的学生游艺大会，为画法研究会募集经费，扩大了社会影响。 同年6月，研究会出版了《画学杂志》。 打破以同乡为中心的社会交流网络到1918年初，各种课外社团如雨后春笋般层出不穷。 大部分社区由校方资助，举办前必须得到学校的批准，但正式举办后会员可以自行民主运营。 这些都是基于只有所有人改良自己才能重新振兴社会的理念。 受儒教影响这么深的文化中，修身养性和重视道德并不新鲜。 “静坐会”“我想对卫生进德有帮助”“技击会”“以强健的体格研究我国固有的尚武学术”“运动会”“以强健的身体打起精神”“雄辩会”“阐发学理修饰辞令” 被邀请参加“雄辩会”演说的第一个是章士钊，他的主题是“和谐”。 多个课外出现是为了鼓励学生互相合作。 北大的生活是“集体淡出，个体强调”。 学生和老师之间很少交流。 许多学生的交友社团很小 《北京大学日刊》许多同乡会的会晤通知和北大学生的回忆录，证明学生思想中“‘我们’和‘他们’的清晰意识”依然固守的意识塑造了中国社会。 1918年苏甲荣的日记是我看过的最好的证据。 对在北大修哲学的苏甲荣来说，北京的广西会馆为他提供了重要的基准点( animportantpointofreference )。 他经常在那里走，和中学毕业生联谊，悼念已故的广西名士(比如老师)。 和古代官员和商人的方法一样，学生第一次来北京时，他们住在本省的会馆里，然后拜访亲戚。 各学年年初北大同乡会为新来的同乡举行欢迎会 北京大学的师生照片刊登了包括1923年北大广东同乡会年刊退休的教授和毕业生(包括京师大学堂时代的毕业生)在内的共计500多名会员。 根据这本年刊，北大受同乡会的激励，为广东进行了特别的入学考试。 同乡会号召本省政府为在北京旅行的学生提供资助。 同乡会对学生们来说真的有着重要的意义。 因为你可以经由那个学生获得本省政府的津贴。 陶钝是20年代末北京大学山东同乡会的干事长 他想起自己最重要的责任是向山东省教育厅索取这一学年的津贴。 另外，北大毕业生(以及其他大学毕业生)回到本省就业时，通常要爬校友。 关于这些，通过同乡会确立的人脉往往极为有用。 正如许多人观察到的，这种以前流传的社交网络即使在发生爆炸事件的1919年也不是形式。 20世纪20年代，《北京大学日刊》同乡会议的通告很常见。 五四运动之后，康白情写了关于北大学生的复印件，抱怨北大很多同乡会和同学会的“范围越小采访越窄……妨碍社会进步”。 当然，在民族主义五四运动中蔓延的各省学生热潮清楚地表明，尽管乡土认可不拒绝国家认可，但两者之间确实存在冲突。 这也反映在1923年的《北大广东同乡会年刊》中。 《年刊》中，除了关于联省自治的几个复印件外，其余大部分复印件都阐述了具有国家意义的新文化主题。 如果北大想迅速发展比其各部分之和更大的集体身份认同，就必须打破这些残存的障碍，给学生互相认识的机会。 这也是提倡设立“学生储蓄银行”的首要目的之一。 根据徐宝璜教授的观点，这家银行可以“养成学生勤俭的习性”、“减少学生的不道德行为”，并且教他们如何合作。 评议会批准设立“学生储蓄银行”。 到1918年2月初，该银行开始从师生们那里领取存款。 学生互助思想的至少一部分受到俄罗斯无政府主义者克鲁巴布尔金的“互助”理论的影响。 作为明显的例子，1917年12月胡千之教授提议在北大建立“费用公社”。 “支出公社”于1918年初开始运营，当人们合作为共同的目标贡献自己的智慧和力量时，他们有着创造出任何个体都无法企及的成果，平等分享的理念。 本文摘自(美)魏定熙著、张蒙译《权力来源地位:北京大学，知识分子和中国政治文化，1898—1929》，江苏人民出版社，年9月。 标题和副标题由编辑添加。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )

来源：搜狐微门户